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書道是現（xiàn）代重（chóng）大的文化軟實力

——嶽川文化書道訪談錄

嶽川

  文化書道與學者書道應該成為現代書（shū）道主流

    記者：老師，這些年（nián）您直在提倡“文化書道”和“學者書（shū）道”書道（dào）好意（yì）思學不雅念，屢次提到書道的化抒發，要讓的漢字成（chéng）為全世界都能收受的。另外您的書道特殊強調這個“意”，料想，意境等等，我（wǒ）知（zhī）談您如故文藝學的博，書道和文（wén）體藝術應該是重複的吧？

　　嶽川：書道（dào）是現（xiàn）代重大的文化軟實力，關於相對的文化凝華（huá）力和向外的文化（huà）放射力相稱重大。但目下書道有（yǒu）些虛誇，主如果些東談主對西後現代藝術（shù）過度珍攝，致（zhì）了書道行動藝術化，pop藝術化，甚而有東談主把書道（dào）變成非筆墨圖畫（huà），這固然違抗了書道的骨子。我（wǒ）在反複念念考後（hòu），在北京大學書道議論所提議了“文化書道”這（zhè）個辦法。而文化書道主要的含義，是讓文化和（hé）書道在骨子論上具有互動和依存（cún），讓文化和書道有多的（de）內在依（yī）托和外皮碰撞（zhuàng）。我們可（kě）以注視以下幾點：

　　，古代很少有所謂的事業書道，羲之是右（yòu）將（jiāng）軍（jun1），顏真卿是大將軍，懷素是頭陀，張旭（xù）是文東談（tán）主，蘇、黃、米、蔡都是（shì）文東談主，莫得什麽事業（yè）地（dì）門寫書道的，大致可找（zhǎo）出幾個，如趙模、馮承素、諸葛貞等。固然，唐代馮承素、趙模、諸葛貞、韓（hán）談政、湯普澈可稱為職書或臨書（shū），奉旨勾摹羲之《蘭亭（tíng）序》數本，太宗以賜皇太子（zǐ）諸。但這些類似工匠的（de）書莫得釀成我方書道好（hǎo）意思學風貌，而且書壇地位很低的。而初唐的褚遂良、歐陽詢、虞世南，都是大臣，地（dì）位很。可以說，書道早是從學者中來的，是（shì）精英文化。古（gǔ）代的文化和書道關係比較緊（jǐn）密，書道（dào）和孔教，書（shū）道（dào）與玄門，書道與釋教，書道與兵，書道與建築，書道與詩詞，書道與（yǔ）格律，書道（dào）與對子，書道與亭台樓閣等多樣關係緊密，古話說得好，技近（jìn）乎談，技法要息兵（bīng）重（chóng）複，不容（róng）爭辯，書道和文化有緊密（mì）的骨子依存關係。

　　二（èr），止漢字被“虛化”、減魅化。近代以後，由於漢字從疇前（qián）的“神”變成現在的“罪”，疇前（qián）懂文化的東談主，都是（shì）些東談主精（jīng）英，到了近代（dài）以來，由於全盤洋化，致了部分國東談主急於（yú）撤廢漢字，大搞漢字拚音化、簡化化，致漢字處於危急中——如果漢（hàn）字被（bèi）撤廢，國（guó）東談（tán）主啟動寫拚（pīn）音（yīn），楷書、隸書、篆書、草書將皮之不存，毛將焉附。我們說漢字是塊的（de）魔，塊漢字，現在又變成了漢字使用趨好意思化，我認為（wéi），為了（le）止的漢（hàn）字文化圈的分化闡發，止擺布國緩緩退出漢字，止我方的對漢字（zì）的不調治（zhì）而致的（de）成為千古罪東談主，固然應寶石漢字書道，因為（wéi）書道的“書”字本意即是筆墨，即是筆墨的好（hǎo）意思書寫。

　　三，鑒於目（mù）下書道商（shāng）場化（huà）、惡（è）俗（sú）化、作念戲化太多，比如雙（shuāng）手寫（xiě）字、耳朵寫（xiě）字、腳丫子抓著筆（bǐ）寫字等都是反文化的。我們要讓那些（xiē）歪門邪談或者是那些雜耍（shuǎ）的書道莫得商場。北大書道所嚴（yán）謹務實的書道教學管事，使我經過（guò）從容念念考（kǎo）以後提議了“文化書道”。“文化書道”是以文化為中樞伸開書道的翅（chì）膀，主要的主見是讓文化飛得遠（yuǎn），比如說（shuō）我們寫“登行遠”這四個字，當它是鉛（qiān）字時莫得視覺震撼力的，“登行遠”它來自《四書》的“中和”的“登自卑，披沙瀝金”這幾個字，但是寫個中堂或（huò）者榜書，就像（xiàng）朱熹寫（xiě）在嶽麓（lù）書院“禮、義、廉、恥（chǐ）”每個字兩米，“登行遠”四個（gè）字就會相稱震撼，因為（wéi）書道大致把內涵擴大。我把書道稱之為微言大義用的時局抒發出來的精神意境。“文化書道（dào）”個含義即是讓書道從頭追憶它（tā）的文化價（jià）值，即是讓書道站在文化的端，而不是變成（chéng）地攤雜（zá）耍（shuǎ），變成商場吆喝。

　　四，書道是全民教育好（hǎo）的式。我們（men）知談，德國東（dōng）談主東談主須學鋼琴，施坦威鋼琴成為德國東談主的藝（yì）術身份（fèn）的顯示，其（qí）發明的128項利直保持著鋼琴界的位置，施坦威公司被視為現代鋼琴製造業的奠基者，是全世界（jiè）好的鋼琴。可以這樣說，全世界好的鋼琴險些（xiē）都來自德國（guó），巨匠演奏的鋼琴都是德國鋼琴。光（guāng）有鋼（gāng）琴演奏技巧還不行，德國東談（tán）主有個保護我方國粹習尚——孩子們須（xū）彈鋼琴。德奧出過貝多（duō）芬、莫紮特、巴赫（hè）等（děng）音樂巨匠，音樂傳統（tǒng）源源（yuán）而來。出過羲之、顏真卿，蘇東坡、米芾、鐸等，是個書道（dào）大國，是全世界僅有的書道原（yuán）創（chuàng）國和書道傳播國。全世界（jiè）其他國的書道都（dōu）是從傳播出去的，我們應該倍加調治書道這國粹，這文化（huà）瑰寶，弄清（qīng）普及國內書（shū）道教育全民學習（xí）的端重大和我們未能作念（niàn）到的原（yuán）因之地方。

　　五，書道具有（yǒu）文化的外（wài）宣，是孔子學院在國外教學重（chóng）大的用具。番邦粹（cuì）生們、洋東談主們提起（qǐ）羊（yáng）毫寫書道，同期也在傳播的漢字（zì）和漢字文化，因（yīn）為寫漢字即是寫篆書、楷書、隸書、行書、草書。可以（yǐ）說，書（shū）道是文化全球化的個重大的用具。我們不僅要把書道當作念門武藝來傳播，要以文（wén）化作念底蘊（yùn）來傳播我們（men）的書道。

　　六，書（shū）道是青少年修心養的、老（lǎo）東（dōng）談主龜齡的重大用具，它是（shì）龜齡文（wén）化和教育文化的有工程。書道（dào）界通過（guò）多年的號令，教（jiāo）育部（bù）舊年發文要求中小學開授書道課。我們知談，小孩寫書道很重大，小孩子都比較好動，多動症的孩子好多。書道（dào）是種很神（shén）奇的藝術：羊毫，手（shǒu）肘、手（shǒu）腕不成落地，須（xū）懸空，通過教學的辦法才氣（qì）將字寫到格子裏邊。要寫（xiě）得很，關於個東談主（zhǔ）的意誌力、恒定力、注等，都相稱（chēng）重大。中小學學生提起羊毫，安安靜靜地坐（zuò）在書齋裏聽到我方心跳的聲息（xī），在萬籟俱寂當中學習書（shū）道，這對的更生代（dài）具有養息情、修身養的重大。孩子們通（tōng）過書（shū）道教育的入，每天寫得都是聖潔的詞偉大的詞——厚（hòu）德載物、自立束縛、登（dēng）行遠、表層樓等（děng），他天天和好意思好的詞語（yǔ）交談，芝蘭之室，使得書道是振奮鎖（suǒ），是（shì）把很重大的開民族文化靈魂的個（gè）東西，書道和教育文化和我們孩（hái）子們（men）的那種教育的念念（niàn）想的重大的鑰（yào）匙。

　　七，和老東談（tán）主的龜齡文化聯係。全世界那麽多（duō）東談主去找龜齡之，終失（shī）敗，我認為（wéi）都是愚昧的變現。事實上，支羊毫可以讓東（dōng）談主龜（guī）齡，何樂而（ér）不為呢？例（lì）如評釋，唐朝東談主均（jun1）壽命四十歲，而歐陽詢活了85歲，晚唐柳公權（quán）活了88歲，顏真卿活了78歲，如故被掉的。五代的楊凝式活（huó）了8多歲，明代的文徵明則享9壽。明清兩代字畫、僧（sēng）和帝的壽命進行比較的貶抑（yì）是：字畫的平均壽命為79.7歲，僧為66歲，帝（dì）不及4歲（suì）。比擬之下字畫龜齡（líng）。現代東談主也如斯，屆書協主席舒同，活（huó）了93歲，二任（rèn）書協主席啟功享壽86歲。學（xué）者書道（dào）季羨林（lín）享壽1歲。歐陽中石和（hé）沈鵬也曾8多歲，體（tǐ）魄都（dōu）很好。書道是養生的，東談（tán）主，生態。東（dōng）談主（zhǔ）類將走出西向的醜怪字畫，狂怪音樂，東（dōng）談主們會心愛潤物（wù）細聲的書道，在八麵出鋒、陰（yīn）陽向背中充滿（mǎn）了玄學意味的書道。目下世界東談主們大多在消費主義中作（zuò）念加法，致太多東談主過勞（láo）死（sǐ）。而書道（dào）支羊毫、張宣紙、瓶墨水，空口無憑，損之又損，那即是談——書道之談。 宋代詩東談主陸遊說過：“笑玩筆硯，病體為之（zhī）輕。”說（shuō）熟練（liàn）書道，筆（bǐ）下生力，墨裏增神，成心於強體健身。 今後國應該喜愛老東談主文化當中（zhōng）的書道，修身養。

　　八，書道如故民族作融的重大途徑。我們知談，好多民族的（de）筆墨緩緩（huǎn）地隱藏了（le），而漢字曆經三千（qiān）年而讓你具有人命活力，書道功不可（kě）沒。為什麽我們不讓大寫寫書道，讓漢（hàn）字（zì）變得加羨慕呢？變得加有魔力（lì）？我認為，總計書寫筆墨的都可以叫作念書道（dào），比（bǐ）如蒙古（gǔ）族的筆墨若能寫得好也可稱為書道。還有伊（yī）斯蘭教的筆墨的好意思書寫也可以稱為書道。這（zhè）樣，就讓“書（shū）道”外延（yán）變得大，讓（ràng）整個民族加作。

二  守正立（lì）異正大表象（xiàng）應該成（chéng）為現代新好意（yì）思學原則

　記者：老師，您提議的北大“文化書道（dào）”十六字教學理念在社會反響很大，可以詳確解釋下嗎？

　　嶽川：“文化書道”的含義，我用了十六個字（zì）抽象為：“追（zhuī）憶經典（diǎn）、走進魏晉、守正立異、正大表象”。

　　先，“追憶經（jīng）典”，讓這個民族操縱經典的重大，而不是像“文革”那樣燒毀經典（diǎn），燒毀文化精神和筆墨魔力，那是不實的。其次，“走進魏晉”，走（zǒu）進羲之灑脫的晉帖，走進（jìn）雄強的魏碑。三是“守（shǒu）正立異”，個老成的民族（zú）不會味地別開路子，而是寶石守（shǒu）正立異，把我方傳統的精華踵（zhǒng）事（shì）增華傳承下去即是立異。德國東談主可以（yǐ）作念到讓古典音樂保持原生態，而我（wǒ）們些東談主卻天天想把書（shū）道後現（xiàn）代化，這是個很（hěn）不老成的民（mín）族的虛主義和文化自卑主義（yì）。我去法國的時候，法國的（de）位城市成立官員接見我們代表團，他給我（wǒ）出（chū）示兩張像片說，陶（táo）冶，這張百年前（qián）的用熱氣拍子的巴黎商（shāng）場景，這張是現在衛星拍的巴黎商場景，兩張對照，百分之九十是重的，也即是說，巴（bā）黎百年來（lái）城市外不雅險些是相貌的。我驚歎地問：這如何作念到的呢？我看你們（men）巴黎城市的屋子都很新，不是百年前的。他說，法國事個我方傳統（tǒng）尊重（chóng）我方傳統的民族，不像有些東東談主樂於燒毀（huǐ）我方傳統。我們在報批（pī）修座新樓的時候須拆掉原來的舊樓（lóu），在舊址上修建並保持外不雅不變——四麵牆和樓頂不變，至於內部如何裝修，如何加大寬敞粗心您，在衛星拍攝的外不雅上，它保（bǎo）持了百年前的基本特。而他又出示了兩張像片，張是百年前的北平像（xiàng）片，張是百年後的北京衛星圖片，也曾成為兩個城市，評釋（shì）東談主厭惡我（wǒ）方的曆史，懊惱（nǎo）我方的傳統，東談主如斯心愛拆遷和重建，評釋（shì）文化上不自信，計我（wǒ）方不如東談主。這個意旨上來說（shuō），法國東談主很老成，他們對（duì）我（wǒ）方（fāng）的文化（huà）充（chōng）滿了樂不雅，好（hǎo）意思國東談主也很老成，唯某些味洋（yáng）化的國東談主追新逐後而全盤（pán）洋化，這是個文化時弊和文化盲視。我（wǒ）提議的“文化書道”，即是讓（ràng）東談主從頭找到文化自信，去掉書道文（wén）化的自卑，守正立異，為的文化軟實力作（zuò）念出孝順。後，是“正大表象”。古東談主很喜愛書道，因為它是東談主生修持的經由，而強調沐浴，坐，焚香，這種（zhǒng）修持對現（xiàn）代虛誇的東談主很重（chóng）大（dà），如果書道能穿上襲寬博素（sù）衣，清（qīng）心坐，焚（fén）香沐手，閉目靜（jìng）念念，然後（hòu）啟動書寫，是何等好（hǎo）意思好的個人命情狀啊（ā）！正如古東談主彈琴得沐浴焚香坐，然後輕輕撫琴，令眾山皆響，那才是種至的意境（jìng）——彈琴不是撥弦，而是彈東談主生，彈意境（jìng），沒誠（chéng）境的上去瞎彈，那不是瞎瞎鬧嗎？我認為，書道有整套的慶典，包括書道的展（zhǎn）出，書道的剪彩，書道的支持一又友（yǒu），都（dōu）是我方特文化式的。

記者：書道與社會具有如何的關係？

嶽川（chuān）：我認為全民書道有個亟待補充的重大麵（miàn），即是賓館貨倉，寰球場地，私東談主會所的書道文化氛圍，急需書道（dào）文化插足寰球空間。今天（tiān）的賓館有（yǒu）個誤區，即按照西的要求，有拍浮池就叫五星，有（yǒu）桑拿房（fáng）什麽什麽就叫六星，還有爾（ěr）夫（fū）球叫六星。我認為東談主（zhǔ）現在不應該往（wǎng）西國貼近（jìn），東（dōng）談主如何說製（zhì）定什麽政策我們去執行，我認（rèn）為目下重大的是，各大賓館大廳裏須（xū）掛幅（fú）書道大的名作（zuò），甚（shèn）而現代書道巨匠的名作。這幅作品是鎮館之寶（bǎo），它（tā）的（de）作用比拍浮池重大。在總計總（zǒng）統套房，VIP房間裏，須（xū）要有書道的作品，比如鬥，長條，或者（zhě）個中（zhōng）堂，這樣，他（tā）們每個東談主進去住在那裏，就（jiù）受到種文化的陶養（yǎng）。你知談，宇（yǔ）宙（zhòu）有若幹亭台樓閣，宇宙這十幾年大興土木，修了（le）若幹豪華貨倉，如果每（měi）個貨倉都有這樣的重大作品，書（shū）道（dào）就可以填補大賓館的文化空缺。我認為書道是文化，是通過筆墨抒發度文化意蘊的好意思雅化寫書。它和這個國的疇前現在和改日緊密相連（lián），書道不成脫離文化變成純技法，我（wǒ）對那些技法至上充滿（mǎn）了質疑，因為那走的是條路。古代慎重“技進乎談（tán）”，技定要往前走，要（yào）跟談連起來，那麽文化即是書道（dào）的大路，和文化籌（chóu）商起來，才氣叫真實的書道。故而我把書道定名為文化書道（dào）。

　　記者：這麵（miàn）的教材很要道，現在有莫得聯係的教材作為書道（dào）課普及的基礎？

嶽（yuè）川：在教（jiāo）育部要求中（zhōng）小學開設書道課後，我和東談主民出版社作也曾主編出版了18本教材，讓語文教（jiāo）材和書道內容有機籌商起來。同（tóng）期（qī）正在出版部英漢對照（zhào）的《書道》教材（cái），主要給國外孔子學院給番邦粹生教書道用。除了中（zhōng）小學書道教育除外，大學書道教育通常（cháng）重大。北大書（shū）道具有悠久（jiǔ）的曆史，我近撰寫並發表了篇長篇（piān）論文《北（běi）大百年書道簡（jiǎn）史追憶》，將北大的書道曆史分紅（hóng）四個階段：代即（jí）是京師大學堂，北大的前身的那些校長和教官，大都是大書道，直到蔡元培，這（zhè）是代。二代是胡適，陳秀，魯迅——因為（wéi）魯迅也曾是（shì）北京大學講師，甚而包括毛澤東，毛澤東在五四期間（jiān）在北大（dà）藏書樓作（zuò）念館員，還有三十（shí）年代的馮友蘭等。三代，是五十年代這代，張中行、季羨林、金開誠、袁行霈等，他們都是五十年代傍邊在北大念書或管（guǎn）事的（de），這批書道學問相（xiàng）稱好。四代是（shì）李（lǐ）誌敏、羅榮渠、楊（yáng）辛、陳（chén）玉龍、張振國，都是書協會員和理事，五代即是新世（shì）紀成立的北大（dà）書道所的陶冶和議論生以及精英班等。可以說，北京大學百年（nián）來，書（shū）道五代同堂，滴水穿石地傳播文化。本日北大書道，可謂五代東談主書道同堂，文化精神脈相（xiàng）傳，傳承有序。

三  文化自（zì）願表征為文化精神的傳承施展

　　記者：它這個根子如故在原（yuán）來曆（lì）史上，即是說北（běi）京大學所相接的是的（de）文脈，是文（wén）化精華的保留。

　　嶽川：是的，如何剿（jiǎo）襲北大百年精神，好好傳播書道藝術精神（shén）和文化價值，是我們這代重大的管事。作為北京大（dà）學書道議（yì）論所長處，我強調北苟簡作念好三件事。

　　，要臨帖，即是我們所說的追憶經典，今天書道界的些東談（tán）主很毛躁，些東談主退休下（xià）來寫（xiě）兩年就叫書道（dào）名了，如何可（kě）能呢？羲之從（cóng）五歲啟動寫字，直寫到五十多歲，使（shǐ）得池水（shuǐ）盡（jìn）墨——洗筆（bǐ）的池子都跟墨樣的顏，而寫的字單刀直入，力透紙背（bèi）！而今天好（hǎo）多東（dōng）談主是不行的。還有好多的東談主不臨帖而自命書道大、書（shū）道名（míng），甚而是書道巨匠，我認為這種邪門歪道，不可不（bú）刹！是以，北京大學書道所唇槍舌劍提議：日（rì）不（bú）臨，其貌不揚（yáng），從經典（diǎn）中找出我方（fāng）的差距，臨帖即是找我方和經典的巨大懸殊。比（bǐ）如說，您如果天天唱卡拉OK，不去聽歌劇（jù）帕瓦羅蒂，您（nín）就找不到和帕瓦羅蒂的差距。您如果是練武功，天天練就了花拳（quán）繡腿，莫得（dé）見（jiàn）到張飛、嶽飛、關公那種止於（yú）至善的（de）水平（píng），您（nín）就定找不到（dào）我方的弱點。因此，追憶經典，是成為巨匠的唯的遠景。

　　二，邀功夫在詩外，今（jīn）天的書道要多補文化課，他們寫不成對子，寫不成古文，寫不了詩詞，因為（wéi）他（tā）不懂平仄，不懂音律，不懂音（yīn）韻，他如何寫。而（ér）且（qiě）東談主（zhǔ）寫了幅作品，幅古畫（huà），請讓（ràng）他題個跋，要題文言文（wén），拿著羊毫直抖啊，不知談如何寫，這如何成？功（gōng）夫在詩外，詩詞曲賦，經史子集（jí），甚（shèn）而還要補（bǔ）文房四藝，尤其是琴，這樣個書道，他（tā）在作品裏才（cái）不會（huì）凶狠貌地那種雷東談主的，那種東西，酒肉氣，氣，而有文東談主氣，高（gāo）雅（yǎ）氣，今（jīn）天的（de）書道，很少有文東（dōng）談主（zhǔ）氣（qì），需要（yào）大麵積補（bǔ）文化。

三，的書道（dào）要學會作念東談主，好多的東談主，拔毛利宇宙而不為也，比如汶（wèn）川地震，我捐了十幾幅作品出去，而好多東談主連幅（fú）都不肯捐。還有，見到些窮苦的東談主，鄉村塾校，殘疾軍東談主，我們頻繁捐作品，有些東談（tán）主不肯意去作念這些事，我認為這些都是送暖熱。書道不成鑽（zuàn）在錢眼（yǎn）內部（bù），不成在經濟大潮中把書（shū）道變成書道經濟。不可落筆便成（chéng）資產夢。

　　記者：剛才您說，詩歌功夫在詩歌外，書道的精神（shén）在（zài）書道外，也即是（shì）說經史子集，文房四藝都要補（bǔ），現代有莫得這麵作（zuò）念得好的例子？

嶽川：有啊，比如說，書協主席林岫先生，在詩詞曲賦和書道兩麵都有修持。她（tā）寫的書（shū）道大多為自創（chuàng）的詩詞，這就很了不（bú）得，而稀（xī）罕部分書道都抄別東談主的詩詞，不是（shì）不成抄，可以（yǐ）寫《前（qián）後發兵表》，寫《歸去來辭》，但要有我方詩詞曲（qǔ）賦智商。北大在這麵開了好多的國粹班書（shū）道班，既老（lǎo）練國粹又老練書道技法，強調（diào）書道（dào）的文化屬和書道的（de）文化擔當，以及書道（dào）東談主的曆史牽（qiān）涉感和漢字文（wén）化圈（quān）認（rèn）可感。我認為，書道是種的傳遞，因為東談（tán）主（zhǔ）拿（ná）您的書道掛在牆上，要看輩子，還作為傳寶，真可謂“文章千古事，得失寸衷知”！在我看來，書（shū）者如也。劉（liú）熙載說：“書，如也，如其學，如其才，如（rú）其誌，總之曰如其東談主也”，即是書（shū）道與東談主有根柢的關係，書中（zhōng）有其品，有其神，有其境。這意味著，書道的處有厚的東談主文關懷。於右任先生（shēng）有學書道的詩：“朝臨石門銘，暮寫（xiě）二十品。勞作集為聯，夜夜淚濕枕。”為什（shí）麽學書（shū）道會有“夜夜淚濕枕”的之感？為何編集成聯頗感勞作？因為武藝背麵有著盛大的（de）文化（huà）精神之摯，編集成聯需要厚（hòu）的文體修養和審好意思（sī）感悟。卓說，書道武藝雖（suī）是小談，但它的文化泥土是依仁遊藝的東談主生。真實的書道根（gēn）柢（dǐ）不屑於番來（lái）覆去玩（wán）技法（fǎ），而是（shì）在精研書技之時培（péi）育東（dōng）談主生修持意境，借助武藝抒發（fā）對文化（huà）審好意（yì）思度的體（tǐ）認（rèn）。言以蔽之（zhī），書道具有的東談主文關懷的抒發時（shí）局是（shì）“雅”，那種以俗為，追腐為奇的玩世書道，是難以落入高眼的。今天些東談主作念（niàn）東談（tán）主就作念得很差（chà），寫的書道是惡劣，此等之流如何讓東談主保藏呢？

　　記（jì）者：古代的書道學者像蘇東坡、黃（huáng）庭堅，這些大詩東談主有很文化根基教悔，也即是古代（dài）書道藍本即是學者中來而興的，現在（zài）書道圈會出現這樣種亂象也即是說群不懂作念東談主也不懂（dǒng）得書理的東談主反而甚囂塵上，占山頭。這是為什麽？

嶽（yuè）川：十幾年前，我寫了（le）篇書道戰國（guó）時期的文章，認為，書道（dào）插足“戰（zhàn）國時期”。而（ér）如今的書道變成了個權力化的小圈子，比如說有（yǒu）些東談主進了某個協會，就操縱（zòng）了協會的些要道的部位，隻須權在手便為（wéi）所欲為。我（wǒ）認為（wéi），書道界也要清（qīng）潔空氣（qì），還以“清秀書道”。近我剛寫完本書，就叫《清秀書道》（北京（jīng）大（dà）學（xué）出版社出版）。在書道不再清秀的時期招呼好（hǎo）意思，可能頻頻尚，但我寶石認為（wéi）那些惡心的（de）怪誕的敗筆網（wǎng）羅，不是書道應有的品。書道要從誠信作（zuò）念起（qǐ），個不誠不信的東談主，要叫別東（dōng）談主誠信是不可能的（de）。書（shū）道不是般的商品，而是文化精神網羅的時局抒發。它不像米麵肉魚，此（cǐ）次吃壞了肚子，下次（cì）不（bú）吃了。書道掛在那（nà）裏，彌遙望（wàng）得見，不是錘子買，故而“落筆須作千（qiān）秋之念念”！至於你提議的問題，我是這樣認為的（de）：那些不懂書道（dào）的東談主和寫爛字的東談主，不學有術——善於廣作念行徑何況被不懂書道的媒體（tǐ）東談主報談。在媒體社會，媒（méi）體宣傳什麽，東談主（zhǔ）們頻頻空泛判斷而信以（yǐ）為是，錯（cuò）把惡俗（sú）當羨慕當主（zhǔ）流仿。可以說，目（mù）下（xià）的東談主們的價值不（bú）雅、審好意（yì）思不雅廣泛出現了偏差。這種情（qíng）況亟需（xū）改不雅！

　　記（jì）者：我發現（xiàn）個征象，按評話道根（gēn）植於，村生泊長的書道或原土的東談主應該有認識地意誌。貶抑即是（shì）那（nà）些從國外回來的東談（tán）主在國（guó）外鍍金（jīn）樣（yàng），先在國外成名了，在國內才得到。比（bǐ）如說些有實力的名包括黃永玉，陳圖畫，陳逸飛，都是也曾在國外遭到（dào）熱捧，歐風墨雨浸潤之後，再出口轉內銷，回到國內在商場高下子變得很走俏，很吵雜。這個（gè）征象背後是什麽身（shēn）分在起作用？

嶽川：這評釋文化不自信，東談主們仰仗（zhàng）西鼻息而（ér）我方很自卑，認為西的月亮比的圓，外來的頭陀會念佛，這（zhè）都是不實的想法。還評（píng）釋了我方的文化須走（zǒu）出（chū）文化自卑主義，文化不自信主（zhǔ）義。還需看到，西（xī）耐久以來寶石（shí）“去化”念念路，將文化和藝術邊緣化。嚴重的是，西把持了文化評判權和話語權，是以藝術獨一得到西東談主和熱捧，才出口轉內銷在國內走紅。似乎文東談主先容藝術，莫得權柄，文化（huà）話語被旁落和冷淡，表麵和藝術被西（xī）邊緣化，這種情狀須（xū）改變！需要些真實懂文化的表麵品評和東談主，要喜愛真實懂書道懂文化的東談（tán）主，建立我方的評價體係，發出版道的聲息。

四  大國崛起須有文化自願與（yǔ）文化自信（xìn）

　　記者：也即是說（shuō）我們須要（yào）締造起文化自（zì）信，文化自願，如斯才氣文（wén）化自立。但我們國東談主以西東談（tán）主的不雅點為標杆（gǎn），這是種文化的不自信。如今，宇宙高下都在（zài）呼應（yīng）著文化強國的理念，教導是不是也意味著的書道藝術也來到了撥亂歸（guī）正，正本清源，重整疆土（tǔ）的時機？

嶽川：書道界應該（gāi）有真實的文化自信和藝術自立。從我作念起，我通（tōng）過北京大學書道所這十年（nián）的品評和號令，寶石（shí）文化書道的（de）淨化，似乎書道界幹淨了些，些東談主不敢蕩檢逾閑拉大旗作皋比，不敢把一誤再誤那些（xiē）敗筆（bǐ）書道誤大家，我們不成恭候別東（dōng）談主去時尚衝計帳痼疾，而（ér）是我方應該（gāi）寶石發出理批判的聲息，盡管我們（men）大（dà）學（xué）陶冶來自蕪俚的（de）大學（xué）教（jiāo）學崗亭（tíng），但我知談知識分子“弘願勃（bó）勃，貧賤不成移，英武不成屈”，是以（yǐ）學者不成為稻粱謀，還須有陸續五（wǔ）千（qiān）年秀文化的（de）莊嚴（yán）和管（guǎn）事感。

　　記者：北（běi）大應該締造種軌範，締造種範（fàn）例化的東西。就好比華山論劍，總（zǒng）要有個評斷下的軌範和模範吧。

嶽川：是的。北（běi）大書（shū）道所十年來（lái）努力作念的即是這（zhè）件事！個大國須找到普及書道的正規（guī）渠談：要嚴肅次，即是要國來成立書（shū）道考委員會。二胡，小提（tí）琴，鋼琴，這些都有（yǒu）正規（guī）的考，唯書道莫得等測驗，使得書（shū）道界成為個泥沙俱下（xià），莫（mò）得門檻的（de）場地。幾年前教育部和文化部計算成立考委員會，我亦然計算委員（yuán）之，自後由於各自鬧立，雙就把這事搞黃了。我認為文化部教（jiāo）育部，甚而國務院的參事室，都應該都（dōu）心努（nǔ）力，把書道考委員會作念起來，讓真實（shí）的書道手成為手（shǒu），從而避那些屍位素餐的東談主成為主旋律，屍位（wèi）素餐，本來就不會吹，反而到處（chù）充滿了他們的喧囂聲。

　　記者：我想之有屍位素餐的（de）東談主，是因為那些真實的懂得的東談主莫得站起來（lái）發言。是良善的失聲，是正義的缺席才讓那些屍位素餐（cān）的東談主得（dé）逞。我（wǒ）計這些也不成怪罪那些東談主，誰讓我們莫得發出我（wǒ）方的聲息呢？

嶽川：真實的書道莫得發言權柄，另群東談主把持權力，結黨營私，書道這潭水攪亂了。曆代書道測驗（yàn）都相稱嚴格，而（ér）現代（dài）書道自（zì）我吹捧的亂（luàn）象不輕。說真話，我看到刊物將我方（fāng）的書道吹上了天，把我方的多樣（yàng）大名號說了長（zhǎng）串。固然還有好多東談主是有心腹知（zhī）彼的，比爾說解放軍藝術學院跳舞係跳舞沈培藝，她從來不稱我方為（wéi）跳舞，她認為“”是很難的，自稱“舞者”。您看，作念學者的（de）東談（tán）主從來不叫我方（fāng）“學問”，我們隻叫我方為“學者”，就像是你們作（zuò）念記者的東談主也不是粗心叫“記”，而是叫作念記者。書（shū）道何等雅聖潔的文化啊，現在那些東（dōng）談主簡直是開打趣，動輒亂（luàn）揮兩筆，就敢自稱書道“”。那（nà）麽現在豈不是有數以萬計的書道，幾百萬個書道？那還得了（le）？！我建議：，方正書道界（jiè），倡寫字的東談主好隻叫作念“書者”。老誠點，不成粗心叫“書道”，至於叫什麽“書道巨匠”這些名號，還須三念念而行。好書道東談（tán）主都參加（jiā）考，能考幾就看我（wǒ）方的實力和內涵。我認為（wéi）這是清淨書道（dào）空氣的步。二，電視台應該減弱舞台上（shàng）的那些唱歌、跳舞的文娛至死，這是勞民傷財。開電視，每個省每個電視台都備是歌舞，好像東談主從來就不幹點正事（shì），除了文娛自適（shì）除外，就莫得（dé）別的事。我認為，應該留出多量的時期和頻談，像青歌賽樣，宇宙書道摹仿大賽，青少年（nián）書道大賽，小學生（shēng）書道（dào）大賽，中學（xué）生書道大賽，作念些（xiē）複原（yuán）漢字文化的管事。還有和書道聯係的漢字大賽，就像諺語大賽。中（zhōng）央電視台和教（jiāo）育（yù）部青少年司聯起來，每年舉辦次宇（yǔ）宙書道大賽，還可以舉辦世界書道大賽，請亞洲列國，歐洲好意思洲列國參賽，這樣才是“漢字文化圈”宗故國應有的文化大表象（xiàng）。三（sān），把秀的書（shū）道和畫（huà），由國等院校的博、來提名挑選（xuǎn），由國主辦，到（dào）世界十大（dà）博物館（guǎn）展出，施展中華英才的洪鍾大（dà）呂的文化藝術聲息。十大博物館，即是英國大英博物館，法（fǎ）國（guó）盧浮宮，好意思國（guó）大都會博物館，希臘博物（wù）館，羅（luó）馬（mǎ）博物館，德國博物館等（děng）等，通過這樣的可持續文化輸出，讓（ràng）世界列國意誌文化的正麵形象，而不會讓那些找契機溜放洋去，在赤（chì）身上周身亂（luàn）畫（huà），鄙陋不勝遊戲書道的那些所謂的（de）書渾濁（zhuó）了形象。

　　記者：那如何好地把您所提到的漢（hàn）字（zì）書道化作念到呢？

嶽川：去國（guó）外去展出除外，國（guó）還應（yīng）派廣（guǎng）泛的書（shū）道名師雙語精英到國外去進行多國書道教學，比如說，我們可以有個書道精英代表（biǎo）團十幾個東談主組成，到歐（ōu）洲、好意思洲各個國去傳播，去各個孔子學院去傳談。這十幾年來，我每年都（dōu）去國（guó）外去傳播文化，我認為書道是現代為重大的（de）文化軟實力！作為正在崛起（qǐ）的大國，今天的文化應該（gāi）有正大表象的“大（dà）書道不雅”——當我們在文化大發展（zhǎn）大培育的同期，應努力進行書道文化（huà）的國外輸出，讓（ràng）世界了解（jiě），貫穿，玩賞，使文化和書道逐（zhú）漸世界化變為可能。

    記者：我國古代些的書道，在書道作品中均有個化的創變。那麽，這些技法上的變化（huà），罷職著如何的原則或法例？

    嶽川：魏晉是（shì）書道自願的時期，在（zài）此之（zhī）前很長段時期，書道從甲骨（gǔ）文到金（jīn）文，再到籀文、小篆，其作家基本上從（cóng）考。到了秦朝，李斯可以說（shuō）是書道較早（zǎo）的簽字者之，他統六國篆書釀成小篆，作為那時書道的軌範。但篆書如故種實用的筆墨，直到魏晉時期，羲之（zhī）、獻（xiàn）之才將書道（dào）演變（biàn）成種抒懷達（dá）意、抒發鮮豔出（chū）塵的東談主格襟抱的唯好意思藝術，但二者在好意思學原則上（shàng）又各有不同。

羲之強調內擫，筆落下，一碗水端平（píng），罷職著中和和緩的好意思（sī）學原則（zé），符漢（hàn）民族的基本特。其書道得到了曆代帝的玩賞。獻之則莫得嚴謹地罷職其父內擫斂跡而中（zhōng）和的筆法，注重外拓，創作時把筆拉開，率而為，綻（zhàn）開大。這樣的筆法，在簽（qiān）字為獻之的《中秋帖》中有較著湧現，其書道多的是湧（yǒng）現個東談主才思。可惜獻之（zhī）四（sì）十出麵就物化了，沒（méi）能止於至善。今天，二書道成為（wéi）書道創作的基本司法，既有內（nèi）在的（de）斂跡，又有外（wài）拓（tuò）。“二”不是單的好（hǎo）意思學（xué）軌範，而（ér）是代表了表裏兼修的、雙重拓展（zhǎn）的好意思學原（yuán）則。

羲之（zhī）代表了書道很的意（yì）境，但他知談，如果日（rì）不學古代就難臻達境。孫過庭的《書譜》裏記述了羲之的言論：“吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶（yóu）當雁行。然張精粹，池水盡墨，假令寡東談主耽之若此，未謝之。”“雁行”是像大雁（yàn）南（nán）飛樣隨著背麵飛，他的指標如（rú）故寫（xiě）草書的張芝。可見羲之在行書上已達峰（fēng），但在草書上心向往漢代張芝的狂草。而今天的（de）些書道東談主卻數典忘祖，忘掉我方的傳統，在技法上給與和書道不要緊（jǐn）的行（háng）動主（zhǔ）義、裸奔主義，甚而悲傷漢字，這些都（dōu）是書道實驗品。我議論（lùn）西的後現代主義也曾有2多年了，知後現（xiàn）代是戰（zhàn）、二（èr）戰東談主類悲不雅失望燒毀之前的負麵文（wén）化應，而現在些書道卻貿然用這些負麵的內容報複我方祖宗（zōng）的傳統，異於找錯了東談主、錯了香，他們把父親當成了敵東談主，而給繼父了香。這是個很（hěn）大的誤區。

五  藝術立異應該注釋現代容身原土（tǔ）化

    記者：那麽（me）現（xiàn）代書道之變（biàn），受到現（xiàn）代藝術不雅（yǎ）念、文化氛圍、傳播式的哪些影響？現代多地將的書道視為種藝術的創作，對此您如何看？   

嶽川：先，全球反省現代之後認為“現代”是危急而充滿後果的。現代（dài）強（qiáng）調與低，左與右，與落伍的二元對立，要吃掉，這個詞是衝突、競爭、接觸、幹戈的來源——隻須（xū）認為我的考究比你的考究，你總計的考究都會被燒毀。近代以來，西有種現代越感，並逐（zhú）漸成為種全球話語霸權（quán）。現代要求全球化、軌範化、模式化、變形化。我認（rèn）為現代好多書道錯判了形勢，認為西的（de）天會成為全球化（huà）的天，我隻是想（xiǎng）告訴這些一又友（yǒu），西的天不是全東談主類的天，西的藝術遊戲司法也不可能成（chéng）為統東談主類藝術的司法，的好意思學原則不會被（bèi）西並吞，那些把西的好意思學原則強（qiáng）加於書道的東談主，異於誣告了書（shū）道。

    書道從“二”的書道啟動，直到唐宋都是作案（àn）上不雅，到了鐸以後，明清的建築空間變大（dà），書道（dào）變成了壁上不雅，時於本日變成了大展廳應的地（dì）上不雅（yǎ）。疇前作家寫的是小楷、小（xiǎo）行草，“二”書寫的（de）都是小信劄，今天動輒即是丈八或兩（liǎng）丈，甚而（ér）還有長的作品。有東談主寫了幅籃（lán）球場那麽大的書道，為的是視覺衝擊力。

現代對現（xiàn）代藝術不雅念（niàn）的影響之，是切以（yǐ）商場為主，切以（yǐ）展廳漣漪應為主（zhǔ），以媒體的報談（tán）和炒作（zuò）為主，這與古代安靜散逸，在山老林自（zì）書（shū）寫不同。例如，羲（xī）之的七世孫（sūn）智永頭（tóu）陀就從來不見東談主（zhǔ），三十年不下樓苦練書道。在今天看（kàn）來，隻是個不懂炒作的東談（tán）主。但他千裏寂3年，動須相應而著明遐爾，苦寫了（le）八百本千字文分贈各寺廟，掀翻（fān）大限製摹仿千字文的上漲，以至於求字者踏壞了寺廟的門檻，隻好（hǎo）用鐵皮包上而東談主稱“鐵門檻”。

現代（dài）影響下（xià）的傳（chuán）播式（shì）發生了根柢的變化，從以前的舊媒體——紙（zhǐ）麵媒體到新媒體——電子媒體，好多拍行的公告，影視的等紛繁介入。這就要求（qiú），現代（dài）書道的發展（zhǎn）不要健忘內容和時局的關係。黑格爾認為任（rèn）何東西都有內容和時局，但現在（zài）有些東談主獨一時局（jú）莫得內容，那我隻可說他是張皮，皮內（nèi）部莫得（dé）肉；他（tā）獨一個額頭（tóu），額頭內部莫（mò）得腦子。內（nèi）容才是（shì）書（shū）道的（de）根柢。，筆墨的內容有聖詞和敗詞，時局也有外時局和內時（shí）局，即丹尼爾貝爾所說（shuō）的“誠（chéng）味的時局”，S型的（de）構圖頻頻是式的，慎重“曲終東談主不見，江上數峰青”，考究太、的曲（qǔ）型的東西。而西的構圖，大（dà）多（duō）數是斜線和橫線（xiàn）。這樣不同的構圖究竟（jìng）誰好，中西誰也不成勸服誰，因為中西（xī）看世界的角度根柢不（bú）同。

加劇大的是，東認為東談主（zhǔ）是集體中的部分。例如，《千字文》開篇說：“天地（dì）玄黃（huáng），天地洪荒”，族祠堂寫上“天、地、君、親、師”，自我是放到個大天地大群體之中的。而西開篇就說談“我”，莎士比亞說：“東談（tán）主是萬（wàn）物的靈長、天地的精華”，他把東談主（zhǔ）放在前邊。薩特說“他東（dōng）談主即是（shì）狼”，強調自我存在的唯法。西東談主總計的東（dōng）談主稱詞裏獨一個詞是大（dà）寫——“I”。如果番邦東談主給我寫信，寫到名字時定是名字在（zài）姓前，我方的名放到前邊的傑出位置，而把（bǎ）祖宗傳下來的姓放在名字背麵，然後才寫書道所、北京（jīng）大學、北京市、等等，這是西寫信的式。而（ér）寫信偶違背，我我方的是放在後的，這意味著我（wǒ）隻是巨大集體中的員。東談主慎重“天東談主”，西就叫作念（niàn）“成事在東談主”。實踐解釋（shì），今天整個（gè）世界的環境（jìng）渾濁都是現代致的，我們疇（chóu）前還沒意誌到這點，天東談主，東談主（zhǔ）和天地處於融當中被稱為“生（shēng）態玄學”。這是書道藝術或者（zhě）生態文化需要共同麵對的問題。

    記者（zhě）：縱不雅當下書道藝術，好多藝術在（zài）尋求個抒發之外，紛繁衝突漢字的實用款式進行創變，這樣（yàng）的振蕩釀成了現代書道如何的立異局麵（miàn）？

嶽川：我認為現代書道藝術，出現了嚴重的精神生態問題。由於我們學會了西那套“我（wǒ）”字初，成事在東（dōng）談主和霸條約。在展（zhǎn）廳裏疇前講理爾（ěr）雅的書道，就變成了黑壓壓的酒肉氣書道或氣騰騰的書道，讓（ràng）東談（tán）主感到抄（chāo）襲式的類似，千東談主麵，千東談主（zhǔ）同書，鋁皮保溫（wēn）過分強調墨法的變化和時局（jú）的怪誕，忽略線（xiàn）條質感和氣味的雅，疑是秦伯嫁女（nǚ）。這致些書道上頭滿是髒墨、宿墨、臭墨、焦墨。而古代在明朝以前（qián）都（dōu）毋庸今（jīn）天的（de）白宣紙寫（xiě）字，而遴薦些不（bú）洇開的硬紙書寫，筆筆見骨力，字字見真情。而今天些書（shū）用劣質的包裝紙狂亂書寫來（lái）隱敝我方筆（bǐ）力不及、功力不的瑕疵，我認為這個問題不應該再遁入了（le）。

至於書道藝術的個，我認為應該放在共當中。就像東（dōng）東談主（zhǔ）使（shǐ）用筷子也曾有三千年的曆史，西東談（tán）主使用刀叉（chā）也有他們（men）嚴格的端正，誰也法取代誰。那些抒發個輕佻共的（de）作念（niàn）法，異於是（shì）金蟬脫殼。我議論時（shí）尚藝術（shù）史，它基本上是個塋苑的曆史，不是誰作念得新就好，而是要看誰走得遠才好，古東談主曾說：“登自卑，披沙瀝金”，我把他（tā）歸納為四個字即是（shì）：“登行遠。”藝術上的鋌而走險是走不（bú）遠的。

至於衝突漢（hàn）字（zì）的實用款式，那亦然對不實的。1945年（nián），好意思國成了世界大（dà）國後，製定了個銳扞拒的文化政策叫“去化”，把文化（huà）的總計影響整個去除。他們作念的步即是“撤廢（fèi）漢字”，這四個字被北京大學陶（táo）冶錢（qián）玄同緊緊記著。但我們書道寫（xiě）的即是漢字，如真的去除了漢字，書道就隻可寫英語書道（dào）了。錢玄同和他（tā）的弟子不遺餘力地要把（bǎ）的漢字撤廢，何況痛罵書道（dào）是（shì）：“文化後棵毒瘤，切之爾後快！”撤廢漢字是種文化（huà）逆流，是對（duì）文化安全的（de）報複。有（yǒu）些書道拿著西的末（mò）流文化（huà）作（zuò）為（wéi）施展個的技巧。但事實上，現（xiàn）代是戰遣散以後，西對整個的理、和平、好意思好、考究和細膩的抵賴。1913年（nián），梁啟到歐（ōu）洲窺伺，看到四（sì）處都是廢地，歸國以後嗅覺如故中中文化好。隨後的1914年，整個西的念念潮啟動出現了，1917年杜尚的《泉》即是個記號，世界不好意（yì）思（sī）了，我就拿不好意思的東西來扞拒你。藝術啟動不服，你髒我比你髒，你黑我比你黑，以此來（lái）揭露現實的苛虐。隨（suí）後，經過了2年代的大荒野和3年代的金融風暴，到了4年代，二戰啟動了，直（zhí）到1945年，於是歐洲又（yòu）是片廢地（dì），整個世界再次分化（huà）闡發。關注兩次世界大戰以後的藝術款式，戰以後提議了現代，有湧現災難、遭難和獸（shòu）的《格爾尼卡》出現；二戰以後的1945年，提議的“後現代（dài）主義”，因此（cǐ）玩世主義、波普藝術風靡時，糟塌了東談主類精神底線和（hé）價（jià）值訴求。

我們有好多藝術，不分青（qīng）紅皂白，以為西的（de）即是好的。但值得關注的是，西有六（liù）個（gè）維度的西：古希（xī）臘民主的西，羅（luó）馬法律的西，中葉紀神學的西，近代理的西，現代非理的（de）西，後現代的反理的西。那麽，這些書道挪用的是哪個（gè）西？有東談主說我們用的是後現代的西，那即是西的“末流”。有句古話（huà）叫作念“取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，得其下（xià）下。”這樣看（kàn）來，的追趕後現代的書道豈（qǐ）不是成（chéng）了末（mò）流的末流？這種振蕩（dàng）使恰刻下的（de）書道（dào）似乎在立異，但是在窮地相沿，因為抄襲西（xī）後現代的好多東西，卻恰（qià）正是西嚼過的饃。我認為，此（cǐ）路欠亨！的文化傳承立異應該（gāi）從我方（fāng）文化根基中來（lái），曆代書道都（dōu）對“二”書道有所衝突（tū），所謂的立異即是在原有的基礎上部分地量變，逐漸致質（zhì）變。不要把立異（yì）當（dāng）作的新——的質變，那叫邪，會致跟你的母體脫離，這樣的（de）東談主即是父，而（ér）且找（zhǎo）了個（gè）西（xī）的繼（jì）父，但是繼父又不心愛你，這個東談（tán）主就叫作念可歸的精神流浪者。

    記者：有不雅點稱，現代（dài）整個書道（dào）界（jiè）還未在傳統書道（dào）的藝術姿與現代（dài）西抽象圖式之間找到適的時局（jú）語言，書道的“本位（wèi）”意味還莫得和“現代”時局很好方單起來。對此您如何看？

嶽川：先，這個論題是用西現代的橫軸來對東藝術（shù）的輕蔑。在182年以前是全世界好的（de）國，在宋朝的時（shí）候是全世界富的，明朝通常（cháng）是如斯，西疇（chóu）前比落（luò）伍。法國東（dōng）談主寫了本書叫作念《182年以後的》，西有了（le）話語權，他們（men）就不再提中葉紀那黢黑（hēi）的1年，也不（bú）再說他在近代的落伍。在（zài）文藝回適時，從神學走出來的西東談主，竟然找不到個表麵援（yuán）救，終如故（gù）借用孔子的仁學“仁者東談主”的念念想，釀成了西現代東談主文（wén）主義念（niàn）念潮。而這種（zhǒng）念念想在春秋戰國（guó）戰亂紛（fēn）爭的年代，就體現（xiàn）在（zài）我們的“兵者凶器也”“不戰而取東談主之兵”等報告中。

西東談主本著個曆史線索強行讓世界就範：“傳統—現代—後現代”（前現代—現代—後現代（dài））。這（zhè）種時期序列將農耕考究置於底層，於是文化大國的傳統經典變成了落伍的代稱，油畫比（bǐ）國畫好，英（yīng）語比漢（hàn）語強，白種東談主比黃種東談主秀，他就用這種二元對立的式，把與落伍（wǔ）刀切，健忘了好意思和醜裏包含了好多的譜係的（de）分區。於是文化虛主義和文（wén）化自卑主義在東甚囂塵上。其實，你越是學得像西，西就越不心愛你。例如來說（shuō），全世界有三個（gè）電影大國，竟然不是好意思國，而是印度（dù），它每年的產片率媲（pì）好（hǎo）意思國還（hái），二是好意思（sī）國，三是日本（běn）。前些時候，在好意思國開了個電影參謀會，終（zhōng）評比出來的亞洲電影，是洋化（huà）的，日本是半和文化半西文化，印度是原土的。貶（biǎn）抑是印度獲名（míng），洋化的（de）排行在孫山之外。

如何讓經典（diǎn）藝術的內容和時局，找到種全球化傳播的渠談。也即是說，嚴重的問題不是教育我們的書道（dào），而是教育西（xī）的收受者。我來歲將（jiāng）帶團去（qù）好意思國的三個城市，站（zhàn）是華盛頓，二站是紐約，三站是波士頓哈佛大學，告訴西東（dōng）談主要如何玩賞的書道藝術。本（běn）年的拍會上，總計時尚藝術跌千丈（zhàng），油畫亦然跌千丈，字畫反而升上去了。這（zhè）意味（wèi）著書道寫得越是學西（xī）抽象的藝術，越是不受西東談主的迎接。我們要寶石我方的經典書道，可以找些西東（dōng）談主可以收受的渠談，讓西意誌到東線的抽象（xiàng）藝術，從而陸續獲取全球化中的東文化認可。

六  書道應該有範（fàn）例而商（shāng）場應（yīng）該（gāi）範例

 記者：書道藝術博大精，想要寫好書道，或剿襲傳統書道的有（yǒu）氣質，現代的書道，除了在技法麵下功夫，還應從哪些角度（dù）刻地貫穿書道之（zhī）談？

嶽川：書道是有談的。但是今天很缺憾，當大家在（zài）論壇裏不談詩、書、畫（huà），隻談期貨、黃金、房價的（de）時候，整（zhěng）個民族的精神就萎縮了。好多書道莫得（dé）真實貫穿書道的“書”、“法”、“談”分歧都是什麽。書，是筆（bǐ）墨。讀中文係或國粹院先學習六書。小孩學的叫作念小學，即是筆墨學。書道的書是筆墨，這（zhè）就給（gěi）書道提議很的要求，我認為個（gè）好的書道（dào）須意誌（zhì）甚而背下1萬個字。要寫篆書，分不清甲骨（gǔ）文、經文、籀文和（hé）小篆你是（shì）寫不了；要寫（xiě）隸書，看不（bú）懂《華山（shān）碑（bēi）》、《曹全碑》、《石門頌》、《張遷（qiān）碑》也不行，每個（gè）碑要記著1字，這又是5千個字。楷書何啻1毋庸多言，如果幅楷書，判斷不出是歐陽詢的如（rú）故顏真（zhēn）卿的，也法寫楷書。每1字，十又是1萬字。還有（yǒu）行書幾十（shí），草（cǎo）書幾（jǐ）十。而且個勝仗（zhàng）的書道，他（tā）除了（le）要記十，還要記百。所謂：東談主（zhǔ）十之，吾百之；東談主（zhǔ）百之，吾千之。

要強調書道（dào）的法，即是章程。我方創造種草書是不行的。就連於右任的（de）軌範草書也（yě）遭到了好多東談主的（de）品（pǐn）評，就因為有些簡化不到位。我們寫行書、楷書、草書都要像。現在有種書道（dào）是六不像，頭上是篆書，“捺”畫、“橫”畫是隸書，撇畫是楷書，收筆（bǐ）又是草（cǎo）書，也許他認為是立異，但是我認（rèn）為那是（shì）敗（bài）筆（bǐ）。包括些寫空腹字的、嘴含筆的、腳抓筆的都是書道怪近況。東（dōng）談主生的談路有好多的禍害，甚而1條裏99條是斷（duàn）路、岔路、路，獨一條路是好的（de），叫正路。正路（lù）是難（nán）走的，但是正路（lù）能（néng）讓啟功勝仗，能讓於右任勝仗，能讓沈鵬勝仗，卻也讓好（hǎo）多東談主長頸鳥喙，這（zhè）即是（shì）書（shū）道之路。

    記者：您認為，藝術商場的介入，對書道的（de）傳承（chéng）與立異有如何的影響？

    嶽（yuè）川：我認為商場的介入（rù），對書道（dào）的立異主要麵是好的。但是今天畫得比書道要貴好多，那（nà）是不往常征象。有畫跟我說，因為你寫三幅字，我幅畫還沒畫完。其實，書道比繪圖要難。書道是（shì）東談主的（de）精神（shén）和技法結的瞬，要否則羲之寫了蘭亭序（xù），酒醒以後再寫（xiě）5、6幅都愁腸（cháng）幅，後新寫的幅（fú）也莫得留（liú）住（zhù）來。而（ér）且書道不成改造，繪圖（tú）可以改造，油畫可以鏟掉些局部，國畫可（kě）以穿插、渲染、潑墨，書道加筆都不行。

藝術商場的介入，先，應該培育書道的商場價值。些（xiē）好意思術學院中還莫得畢業的學生，畫（huà）作就有1-2萬元平尺，而書協的理事很少有達到1萬平尺，這是個不稱的商場杠杆。二，應該有多的商場的介入，因為書道在商場上還很不老成，原因主如果（guǒ）買（mǎi）主不老成，他們現（xiàn）在如故在用耳朵來買，不是用（yòng）眼睛來買（mǎi）。他聽別東談主說誰的書道好，就去保（bǎo）藏，但當他要用眼睛我方去判斷的話，他要大幅提文化內涵。北京大學辦了個精英班，門培養三大（dà）精英：，書道精英，二，拍行、印刷、媒體精英，三，企業精英。等他們有（yǒu）了書道審好意思判斷力執行力，書道商場就能漸漸改不雅。三，種壞征象是字畫（huà）炒作甚（shèn）而假拍，這些征（zhēng）象我認為是商場對書（shū）道的（de）戕害，應該嚴禁。商場的介入，讓書道和業界東談主士，不但要探討（tǎo）到時（shí）尚炒作，要探討到簡便明了。

近，些學者的手劄拍了天價，但他們好多都不是書道，這評釋老匹夫不太服氣那些過分炒作的時尚，或者過分擴展的所謂大書道。他們服氣這些學者老老竭誠輩子作念學（xué）問（wèn），他們的字和東（dōng）談主格像巍巍山（shān）樣。這也評釋書道界也曾顯然，學問、東談（tán）主（zhǔ）格（gé）和書道是三位體的，而不是像疇前那樣（yàng）割裂。倘若個書道，吃著肉、喝（hē）著酒、著飽嗝、剔著牙、罵（mà）著娘，寫完的字拍得價，天理扼製！古代的書道是（shì）沐浴、坐、靜心、焚香（xiāng），然後才（cái）啟動書寫，意境確切有一丈差九尺。商場的介入應該扶浩氣，壓邪氣；扶植書道名東（dōng）談主，而（ér）不是名東談主書（shū）道。

    記者：應該建立個如何（hé）確現代書道的辯駁體（tǐ）係，去客不雅地評價（jià）其藝術價值？

嶽川：書道協會有兩個表（biǎo）麵委員會，個學術委員會，個教育委員會。教育固然波及學術，學術定（dìng）在教育體係當中。學術委（wěi）員會頒布些大和些論文，教育委（wěi）員（yuán）會在（zài）中（zhōng）小學、大學擴充書道教育。我認為應該成立書道（dào）辯駁委員會，這些辯駁應該像俄國辯駁的別林斯基樣，在（zài）他謝世的時候，些偽藝術和文體不敢將我方的劣質作品拿出來，獨一比及別（bié）林斯基37歲英年早逝後，才（cái）從抽屜裏將塵封已久的東西拿出來發表或展出。為此，我想薦下陳傳席、朱以撒兩位陶冶，陳傳席先生是東談主民（mín）大（dà）學（xué）徐悲鴻好意思術（shù）學院的辯駁。傳說次某雇主給他6萬塊錢請他寫篇辯駁，他說錢我收下了，文章我也會（huì）給你。自後他寫（xiě）了2多字的辯駁，不留東談主情地品評：“筆法披露比，墨法沒初學”。朱以（yǐ）撒先生評了十位女書道，引起網（wǎng）上山（shān）地風雲。我認為這（zhè）樣（yàng）的廉正的品評是有（yǒu）良知的品評（píng），很值（zhí）得敬佩。書道辯駁的水平有多，執行上影響著現（xiàn）代（dài）書道水平低。

記者：現代書道所（suǒ）麵對（duì）的商場（chǎng）窘境都有哪（nǎ）些？

嶽川：現代（dài）書道的窘境，，商場（chǎng）的盲目，他們（men）寧（níng）可買東談主的畫，也不買東談主的（de）書道。二（èr），國內營業商場機製不（bú）往常（cháng），中書（shū）協主席達到5-7萬（wàn）平尺，那麽工薪階級買起（qǐ）來就比（bǐ）較困難。這樣就出現了個悖論，買得起的山西（xī）煤雇主，不將錢用於（yú）書道的保藏，而遴薦吃喝玩樂的支出。經濟（jì）實力不及的（de）卻特殊喜書道的（de）群眾，卻又因為價錢太而望（wàng）書興歎。三，官主流（liú）的商場缺席。我也曾和國旅遊總局的局長談過次，旅遊局要締造個軌範，旅社評星不成光看有莫得拍浮池、保齡球館（guǎn）等硬件，同（tóng）期要看文化軟件：大堂內部須掛幅名畫或名宏構書道（dào）——起碼是的國畫，或者是郭（guō）沫若、啟功、沈鵬的幅大型書道。在總統套房內部，須有幅理（lǐ）事以上的書道的作品，這樣的供乞降（jiàng）需求就倍增，書道的就有了往常的價（jià）值空間。

七   書（shū）道的學（xué）淵源與鄉土好意（yì）思學根基

記者:  陶冶，您是四川東談主，水土養東談主。巴蜀地麵，東談主傑地靈，文東談主雅士，百鳥爭鳴。您認為，巴蜀文化賦予您如何的影響？在您身上有哪些體現？

陶冶：我是（shì）巴蜀東（dōng）談主，父親是重慶川市東（dōng）談主，母親是四川內江安嶽東談主，可見我既是巴東談（tán）主又是蜀東談主。在我看來，巴文化具有奧密（mì）主義傾向，巴東談主好客，表情（qíng）似火，不不實作念（niàn）作，瑕玷即是逞強好動，比較吧霸蠻。而蜀東（dōng）談（tán）主帶有種親和力，湧現在（zài）川劇內部（bù）的滑稽可灑脫，幽默感和蜀東談主（zhǔ）與生俱（jù）來的寬（kuān）宏度，使（shǐ）成都成為個“來了就不想走的”安逸（yì）安逸的地，“文東談主氣”重，是四（sì）川詼諧安適文化的種特色。曆史上出大（dà）官，玄學很少出在四川，大多會出現（xiàn）在具有油膩政文化和正統文化的山東。比如說山東出了薑太公、孔子、孫武、孫臏、孟子、莊子、荀子、諸葛亮、羲之、顏真卿等。四川文化出了（le）什麽東談主呢？漢代的司馬相如、揚雄，唐（táng）代陳子昂、李（lǐ）白，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍，近代郭沫若、巴金、張大（dà）千等，可以說四川是片文東談主的（de）泥土，潤澤出（chū）好多作詩東談主。可見巴山蜀水是個文東（dōng）談主雅士的樂（lè）土。

李白的（de）汗漫主（zhǔ）義和四川文化淵（yuān）源甚，他（tā）的《蜀談難》評釋巴蜀的（de）上古曆史奧密悠久。把柄考據（jù），秦始皇滅六國之前（qián）先滅了巴蜀，巴蜀的筆墨隱（yǐn）藏了（le），現（xiàn）在從頭發現了巴蜀古筆墨，但已不可考辨。巴蜀是先華夏化的，這即（jí）是為什麽四川官話與（yǔ）北話相稱接近，其實是（shì）它先被“官（guān）化”或者（zhě）說是（shì）被（bèi）“秦化（huà）”，就連當初唐玄宗遭逢安史（shǐ）之亂選（xuǎn）逃（táo）遁的地即是作為大後的成都。這（zhè）些（xiē）疑都（dōu）培育了四川東談主的自高（gāo）感和自足感。秦之能滅六國事因（yīn）為巴蜀“米糧川（chuān）”給它提供了多量食糧，都江堰是（shì）秦朝派大將李冰到蜀（shǔ）水，東談主們莫得把李冰當作外來東談主，而是當（dāng）作皇上派來的水。川（chuān）東（dōng）談主（zhǔ）還自高於也（yě）曾威聲赫赫的三國中的蜀國都（dōu）——成都，並把巴蜀稱為“天府之土”，是隔離幹戈（gē）的大後。這切給四川東談主包括我在四川的生活賦予了窮的文（wén）化想象力，但是這奧妙（miào）的想象力在我出川之後，遭到了強勢的京城文化剪斷。

有些川東談主不（bú）心愛聽的（de）句話是：“巴蜀東談主不出川是條蟲，出川變成條龍”。我直在念念考這是為什麽呢？司馬相如、楊雄、李白、巴金，不出川。而不出川的我的一又友中有好多相稱秀的東談主才。但我私心認為，我的一又友不乏在學術上文驚四座仍將日子過得（dé）風（fēng）愜心光（guāng）的，還有些一又友卻將時光熔化在巴（bā）山蜀水（shuǐ）好意思的愜心裏，還有些一又友將時期銷毀在麻（má）將暖鍋安逸的歡暢裏。我在反省，在北京這個大都市裏，我在為勞（láo）累的負荷的管事中，可能（néng）學術成果會稍許多點，但又有什麽意旨呢？不少出川的一又友為學術透支耗盡體魄（pò），終（zhōng）才意誌到康德說得對“東談主是主見”，應該健康而怡悅地謝世，川東談主的安逸生活也（yě）許是（shì）種（zhǒng）逸想的生態生活情狀。

巴蜀之地的閑逸，鮮（xiān）豔，怡悅和言語之間的幽（yōu）默感都是我們這批出川進京的陶冶用之不盡的資源，它使我們區（qū）別於山東東（dōng）談主，北京東談主，甘肅東談主，河南（nán）東談主、廣東東談主。活躍在北京的川籍藝術們不抱團，都（dōu）服氣“各自出片天地的才（cái）是真”，因為孔夫子也說（shuō）過“正人（rén）不（bú）黨”。巴蜀文化給我們種目田（tián）的陳讚（zàn）感和蔑視困難的鮮（xiān）豔快樂感（gǎn），給我（wǒ）們提供了窮盡的文化精神上的自高感自足感。川東談主在皇帝眼下（xià）不會計壓抑，違背，我們作為在京的巴蜀東談主以四川文（wén）化瑰寶為顯示。

記者：陶冶，您便跟我們談談您（nín）初學（xué）習書道的緣故和經由嗎？是什麽讓您如斯熱書道？

陶冶：作為“天府之土（tǔ）”的四川是東談主（zhǔ）傑（jié）地靈，文（wén）東談主輩出的地。四川跟北是不樣的。北冬天大片的地盤稀薄，而四川任何個邊緣都會長出青青的果實，它會讓我們感受到四川東談主民的勤苦（kǔ）。我誕生在安嶽縣，在我五歲的時候，外公就啟動教我寫書道，仍然難忘（wàng）兒時的外公留著小撮山羊胡子，瘦骨嶙（lín）峋，兩眼炯炯（jiǒng）有神，他是重慶（qìng）知名的老中（zhōng）醫，解甲歸田，歸根歸宗回到安嶽縣。安嶽縣在唐朝有幾個名東談主，個是作念縣官的（de）苦吟詩東談（tán）主賈島，還有個是唐代（dài）名將程咬金，另外北宋大理學（xué）陳摶、宋（sòng）代大數學（xué）秦九韶也申明遠播。兒時我常常去賈島墓旁去玩（wán）耍，“島瘦郊寒”，詩（shī）境荒寒，好多同齡東談主到（dào）初中中才顯（xiǎn）然的羨慕，我很（hěn）早在賈島墓上知談（tán）了。

老外公教我寫書（shū）道，初摹仿的是顏真卿的《多浮圖》，每天要寫2個字，在他的教（jiāo）育下還（hái）同期閱讀《千詩》，現（xiàn）在我還依然保存那本過了半世紀的《千（qiān）詩》，上（shàng）頭有外公好多的批注和我自後上大學後從頭讀的批（pī）注。我認為（wéi）藝術應該從小（xiǎo）啟動（dòng）培養，這很重大。好從五六（liù）歲（suì）傍邊啟動詩歌音（yīn）樂書道的發蒙，如果從初中才啟動好多藝術隻可作（zuò）為（wéi）種好了，很難達到業的水準（zhǔn）。那時學習書道隻因為外公教了句（jù）“心正則筆正”，長大後才知談這是柳公權（quán）勸皇上的話。阿（ā）誰時候（hòu）對書道談（tán）不上熱（rè），直到（dào）小學才一霎發現老外公（gōng）很睿智，當我上小學的時候，老師（shī）教任何詩我都會背，因（yīn）為《千詩》內部全有，任何的書道展我都獲（huò）名。“步先，吃遍天，落東談主後，步步（bù）後”的羨慕我七（qī）八歲（suì）就啟動顯然了，但是很缺憾老外公莫得渡過1962年的那場災荒而物化了。但是我的書道和詩歌學習莫得中（zhōng）斷，我啟動認真地（dì）臨帖，因為探索者彌遠飽讀（dú）動我對未知進行操縱，笨（bèn）鳥先飛定要比東談主先走步。我計外公教我的個意旨即是“萬（wàn）事起原難，切要從早”，“日之計在於晨，年之計（jì）在於春”。我每年的後天即（jí）是反省我方的謬誤，新年的天是擬定整年的狡計。二層意旨即是（shì）外公（gōng）教學了我嚴謹（jǐn），他（tā）對我說每（měi）天毋庸多寫（我看現在好多長要求孩子天寫三個小時四個小（xiǎo）時，這會使孩子產生其厭惡的心（xīn）情和逆反心理），隻須求我每（měi）天寫二十個（gè）字，但是須每個字都要用“心”去寫，他教我說我不是為（wéi）他寫字，而是在為我方寫字，每個字都要像字（zì）帖樣才氣叫“入”，比及積（jī）蓄（xù）到稀罕進度才氣“出”。那時候我知談了書道經典的重大。外公有很嚴格的搜檢軌製，每天他（tā）對我寫的字進行分，自後我外公物化後（hòu），我母親代替他（tā）來監督我（wǒ）進行練字。寫（xiě）好羊毫字對硬筆字也有克己，軟筆（bǐ）書（shū）道和硬筆書道（dào）比擬難些——寫（xiě）硬筆書道，手腕擱在桌上是（shì）平緩的，而軟筆書道肘腕須懸空，這是（shì）需要厚功（gōng）力的（de），但這種姿勢（shì）也會給書寫者（zhě）帶去前所未有的禪定般的寧靜（jìng）。“靜”是東談主生很重大的意境，當你去全心寫書道，懸腕懸肘使得筆在空中陳陳相因時，你的心啟動斂跡而收視反聽，世界隱藏了（le），噪（zào）音屏蔽了，驚恐的心情緩（huǎn）緩排（pái）斥（chì）。我把寫羊毫書道的經由稱之為在陽（yáng）光下用凸透鏡聚焦的經由，獨（dú）一（yī）陽（yáng）光聚焦成小亮點才（cái）氣點著。通常，書道需要（yào）目不斜睨（nì），這種（zhǒng）對書道的熱（rè）致我對學術通（tōng）常目不斜睨。我有八個字“惜時如金，嫉惡如（rú）仇”，在我（wǒ）心裏莫得比時期寶貴的東西，好多東談主認為錢才值錢，我認為錢即是糞土，即是（shì）可以利用它買些俗事的東西，而人命是任何錢買不來的價之寶。

八   宇宙開設書道（dào）課是文（wén）化精神的複歸

記者：陶冶，書道對青少年教育有何特的審好意思和文化意旨（zhǐ）？

陶冶：我對書道的貫穿很小就烙（lào）下了（le）“東談主品”的（de）鈐記（jì），因為（wéi）我（wǒ）啟動熟練書道就分善惡好意思醜，初學學的是顏真卿書道。顏真卿（qīng）是唐朝浩然浩氣的大將，擊安（ān）史之亂援（yuán）救唐朝的代忠臣，唐代的中（zhōng）興跟顏真卿緊密聯係，學顏體使我有種凜然浩氣存（cún）於胸中。我的外公教（jiāo）了我好多唐詩，我貫穿唐詩和宋詞的區別在於詩大多抒發燒（shāo）心國慶幸之情，而詞（cí）大多熱心個東談主的悲歡離。李清照寫詩“生當作念東談（tán）主（zhǔ）傑，死亦為鬼雄。於今念念項羽（yǔ），不肯（kěn）過江東”，寫詞“莫談不用魂，簾卷西風（fēng），東談主（zhǔ）比黃花瘦”甚而“淒淒滄慘戚戚”，而四川的陳子昂（áng）在詩中（zhōng）喊（hǎn）出了震天動地的大音（yīn）：“前不（bú）見古東談主，後不見來者，念天地之悠悠，愴關聯詞泣下”。在詩裏閑話地說存一火都是大事情。正因為我先讀的是《千詩》，因而釀成了熱心（xīn）宇宙國的（de）文化個，並受用畢生。

我對書道的看（kàn）法先是“東談（tán）主格很（hěn）重（chóng）大”，反東談主格非東談主格的（de）書道不可取。現在我看到誰的書道可以，但是說誰的東談主格很（hěn）下賤，我就沒興味看他的書道。儒有四不“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這“四不”是儒相稱嚴（yán）格的操守。個東談（tán）主好扼製（zhì）易從醜（chǒu）小鴨的灰黑毛耐久修持變成了白日鵝皚皚羽毛，潑髒水就把白羽渾濁而很難（nán）再洗白。我頻（pín）繁跟（gēn）我的學（xué）生說要惜羽毛，書道亦然這樣。我現在看到些書道展被染的很烏髒，些評評的很厘頭，我（wǒ）很痛心。我計有著悠久文化的漢民族，書（shū）道（dào）卻在“撤廢漢字”的嘈雜中寫得如斯雜遝，而且有些歪表麵（miàn）還悄然成風，使得日韓等書道國對現代書道低看眼。

通常，書道是有度文化的藝術款式。學問告訴我們位（wèi）不識字的東談主可以畫畫（huà）或者拉二胡，但是卻不成（chéng）成為書道。書道須（xū）懂筆墨（mò）有文（wén）化，須熟悉經（jīng）史子集並大致寫詩填詞撰對子，還會用文言（yán）文題（tí）跋題字……。那種（zhǒng）認為書道隻是在（zài）於熟悉書（shū）道時（shí）局的看（kàn）法，是對書道文化的淺化和知化。我五歲啟動習字，初寫顏真卿《多浮圖》，初中臨寫隸（lì）書《張遷碑》、《乙瑛碑》，中臨羲之《聖教序》，大學寫鍾繇和二小楷並臨寫唐《靈（líng）飛經》，議論生期間轉向草書，在張芝（zhī）草書、羲之《十七帖》、孫過庭（tíng）《書譜》、鐸草書高下（xià）了不少功夫。幾十年來，我逐日臨帖不輟，書道日課成為每天的（de）管事。我逐漸感到，大文化和書道技法的結，會產生讓東談主震撼的“誠味的時局”。我日益感到（dào）筆底的線條即是我的心畫——“書道是書道的心電圖”，我對書道文（wén）化的（de）貫穿是（shì）：要（yào）有文化度，二要心靈幹淨（jìng），三要守正立異。

記者：陶（táo）冶（yě）編寫和翻譯（yì）的作品相稱之多，您通過中外對比（bǐ），以為書道的基礎教育如何？應如何（hé）開展（zhǎn）才好？

陶冶：在北（běi）大有不少東談主（zhǔ）稱我是“拚命三（sān）郎”，在近三十年的教學糊口中，我出版（bǎn）了近4部（bù）學術著，主編輯述（shù）大致有幾百部。北大藏垢納汙，競爭蠻橫。我（wǒ）基本上（shàng）每天管事十六個小時以上，每天熬夜的負荷管事莫得壓垮我，反而使我（wǒ）將人命之水通過壓噴槍去切割學術的花崗岩。我作念西學作念了二十多年，出訪的國五十（shí）多個，使我具有了（le）種世界眼神：學問光（guāng）是懂國粹和書道是不（bú）夠的（de），西學讓我（wǒ）們知談原（yuán）下世界這樣大，近三百年的閉關鎖國，今天我們應該睜開眼睛看世（shì）界，度意誌西藝（yì）術的精華和多量（liàng）糟粕。

在北大我（wǒ）感（gǎn）德我的恩師季羨林（lín）先生，我與季老意誌三（sān）十（shí）多年了，季老對我（wǒ）恩重如（rú）山（shān）。我2年歸國之後，季老特邀請我作念他的學術助手。我幫季老出版了四卷本《季羨林學術精粹》和（hé）卷（juàn）本《季羨林糊口》，他是了不（bú）得的東學大，亦（yì）然個耀眼（yǎn）七門外語的。他寶石認為書道須是（shì）文化的！我通過中外對比，感到書（shū）道教育具（jù）有單維化傾（qīng）向，多量學書道的東談主隻是喜愛書道的時局組成和展（zhǎn）覽應，而忽略（luè）時局背後的內容（róng），技巧（qiǎo）背後的文化，展覽（lǎn）背後的念念想。

我意誌韓國的幾個（gè）頂的書道權（quán）昌倫、李（lǐ）敦興、金（jīn）炳（bǐng）基等，他們提到現代書道時就直搖頭，他們談到書道都是評話道走偏了。而日本書道木聖雨認為（wéi）：現代（dài）時尚書道還在（zài）師法日本少字數和好意思國政波（bō）普（pǔ）藝術，而（ér）日本寫少字數的書道們早已不是（shì）主流，地位悲傷常低，隻剩幾個東談主（zhǔ）在弄。日本（běn）真實的書道手都在模（mó）寫羲之的行草書（shū）。書道不正是走偏了嗎？我（wǒ）們（men）在學習正統的書聖作品，你們卻在拾東談主牙慧（huì）。我一霎感到，我們也（yě）曾領有（yǒu）的書道文化顧忌被淡（dàn）忘了，我們還健忘了“取法上，得其中；取法中（zhōng），得其下，取法下，得其下下”。些東談主學日好意思（sī）的“下”，就變成（chéng）不（bú）入流的“下下”。

現在，我對些（xiē）書道征象多了些寬宏，少了些（xiē）銳批判，這基於我對（duì）書道大文化轉型的種（zhǒng）恭候。凝聽擺布國的聲息，然後反省我方，同生機望別的國現在幹（gàn）什麽，從而找到我方的差距。我舉個（gè）例子，十幾年前我次（cì）去韓國，那時從仁川機場降落伍去了漢城（chéng），韓國理睬帶我們去韓國（guó）的李敦（dūn）興書道教室，進去看，十幾位一稔不菲西裝的東談主跪在地上寫漢代隸書《張遷碑》，翻譯告訴我排寫字的是韓國現代集團的董事（shì）長，我騷然起敬（jìng），上去和他交談說：“董事長，您身價過億，為什麽都（dōu）快晚上九點了您還在這裏熟練（liàn）兩千年前（qián）的《張遷碑》？”他緩緩盤腳坐（zuò）下說“白日我是贏利（lì）用具，唯利是圖，我要賺到每分（fèn）利潤，但這樣下來我就會變成個被異化了的東談主，到了晚上我須要寄情於書道這種（zhǒng）樸（pǔ）素（sù）的，大氣的東談主文關懷，凝念念靜氣的寫漢隸讓我從頭變成了東談主，不再是個為錢陸續運作的機器。”我大為（wéi）感觸，這位韓國老老是“以（yǐ）財發身（shēn）”，些書道（dào）偶（ǒu）違背“以身發家”，些東談主（zhǔ）把書道作為種贏利的用具。我直在想（xiǎng）為什（shí）麽辯認這樣大呢？為（wéi）什麽會產生如斯嚴重的全盤洋（yáng）化主義和文化自卑（bēi）主義？對（duì）照中外書道的各異，我計個傾聽宇宙的民族才是有前途的，個寬高大量的東談主才會有長（zhǎng）進（jìn），否則就像個碗裝滿（mǎn）了水，倒（dǎo）不進任何東西。通常，個東談主如（rú）果心（xīn）滿了，就聽不進任（rèn）何意見，獨一迷路知返，的（de）書道才有好的改日。

記者: 作為書道協（xié）會教育委員會主任，您在“兩會”提議讓中小學開設書道課，得到了，您為什麽會有這樣的（de）想法？

陶冶：十年前，季羨林先生和（hé）金開誠先生（九三學社中央主席，北京大學陶冶）他們（men）提議由我來草擬讓中小學生開設書道課（kè），這個提案在（zài）每年的“兩會”期間都提議。過了八年，教育部終於決定在中小學開設書道課（kè）。但是，現在教材，二教師（shī）。於是，我在時期編寫並出版了從小學到三的18本書道教材，現在教育部也曾通過了前兩審，如果（guǒ）通過了（le）三審，揣測至少能在的好幾個省市用。我們還將在宇（yǔ）宙對教師進行書道培（péi）訓，尤其是語文老師轉向書道教育有得天厚的要求。我也曾在中央（yāng）電視台《考究之旅》的對話節目內部說過句話：“多個寫書道的，少個偷井（jǐng）蓋的（de）”，主（zhǔ）辦東談主劉芳菲猜疑地問我：“寫書道如何會讓小偷變少（shǎo）？”，我說“固然能，芝蘭之（zhī）室近墨者黑。每天都寫些‘厚德載物’，‘心遠地（dì）自偏’等精（jīng）神上正（zhèng）能量的大詞，就根（gēn）柢不可能去作念偷竊這種令東談主不齒的行動，他的內（nèi）心會被書道變得好意（yì）思好”。

九  北（běi）大文化書道意在培育文化軟（ruǎn）實力

記者: 本年是北大書道所成立1周年，十年（nián）從建（jiàn）立到被東談主們，到在業界有舉足輕重（chóng）的作用，您計這背（bèi）麵體現了國東談主對書（shū）道什麽樣（yàng）的魄力改變？

陶冶： 是的，我們書道所剛剛成立的時候，集聚上有篇（piān）報複文章《北大離書道有多遠？》，這關於我們剛剛成立的北大書道議論所來說如故（gù）有點心寒。那時，看見笑的有（yǒu）之，熱心的也有之。我在全所會議上示知：北（běi）大離書道並不遠（yuǎn），因（yīn）為（wéi）北大有良的書道學統，從（cóng）百年前的蔡元培校長到五四“北大書道議論會”沈尹默會（huì）長，書道都可稱為巨匠，百年北大的校長和陶冶們大（dà）多是曆代的書道大。那（nà）些報複北大的東談主（zhǔ）是因為他們對北大不了解，他們以為獨一江湖上有書道而北大莫得書道（dào）。我們用事實去談話，我寫（xiě）了篇文章《北大離書道（dào）並不遠》，我列（liè）舉了幾項事實（shí）：，北大本部（bù）陶冶名師繁密，各懷（huái）技，是個相稱龐雜的教學群體；二，北大書道所招了三屆議論生2東談（tán）主，招收了屆精英班7東談主，招（zhāo）了7幾位（wèi）書道窺伺學者，聘用（yòng）了3幾位書道客座（zuò）議論員；三，書道所議論生加入書協的東談主數比例（lì）很，剛（gāng）啟動招生時（shí）中（zhōng）書協會員很少，現在加多（duō）到六十餘東談（tán）主，近還有十幾（jǐ）個學生獲宇宙而（ér）加入書協，師生中中書協（xié）理事有十個東談主；四，我們走的是國外（wài）途徑，在國內很少看到（dào）我們的展覽，因為我計宇宙之大（dà），應該努力向全世（shì）界傳播書道文化，於是，我帶團去好意思國、歐洲、非洲、拉丁好（hǎo）意（yì）思洲舉辦書道展，日、韓（hán）、港、澳、台的書（shū）道展就毋庸（yōng）說了，這些（xiē）偶是國內好多（duō）書道東談主作念（niàn）不到的，他們外語欠亨見到老外就膽小，心（xīn）裏也曾全盤洋（yáng）化，空（kōng）泛文化（huà）自願和文（wén）化自信（xìn）；五（wǔ）是出版物，除了之前提到的中小學書道教材（cái）18本，我們還出版了稀罕多的業書本，在北（běi）京大學出（chū）版社出版了“北（běi）大文化書（shū）道係（xì）列叢書”輯七本如《書道身份》、《書道（dào）文化精（jīng）神》、《中外書道名講演錄》、《書道文化》等（děng），立（lì）時要出版二輯（jí）七（qī）本：《日本書道史》、 《韓國書道史》、《 歐洲書道史》、《好意（yì）思國書（shū）道史》、《東南亞書道史》、《港澳書道史》、《台灣書道史》等，還出版了《北大（dà）屆書道議論生宏構集》（十冊）、《北大二屆書道議論生（shēng）宏構（gòu）集》（十冊）、《文化書道》（雜誌）、《北大（dà）書道所窺伺學者（zhě）書道宏構集》（十冊，即出）、《北大三屆書道議論生宏構集》（十（shí）冊，即出）、《北大名師精英班宏構（gòu）集（jí）》（十冊，即出（chū）），創辦了兩個網站《北大書道藝術網》和《北大文（wén）化書（shū）道網》。總之，我們定要將文化書（shū）道和書道文化化（huà）的大旗舉起！

記（jì）者：太好了，作（zuò）為學府，北大書道地方具有不可（kě）替代的文化地位。

陶冶：我想說，北大書道（dào）所成立十年了，本年將有大的作為。個寶石“追憶經典（diǎn）、走進魏晉、守正立異、正大表象”的書道所，是走正路的教學科研單元，走過了1年的粗重曆程，服氣終會有個好成績。東談主在作念，神在看，東談主在作念（niàn），群眾在（zài）看。任何東談主都逃（táo）不外“千（qiān）目所視（shì）”。當（dāng）這樣多東談主都在援救（jiù）北（běi）大的（de）時候（hòu），當我們北大書道藝術議論所這樣簡樸而執著，我想我們定大致“登行遠”。

記者: 曆史上莫得單純的（de）書，總計的大書（shū）都是學問，都有著豐厚的文化修養根基（jī），使書道在古代達到藝術與文化的度整。您亦（yì）然個學問饒沃的（de）大（dà），這些表（biǎo）麵（miàn）知識如何讓您將書（shū）道與文化達到度整？

陶冶： 我直認為，很少有所謂事業書道，基本上總計的大（dà）書道也都不是事業的書道。古代有業畫範（fàn）寬、馬遠，但他們在畫作上連款都不敢（gǎn）落（luò），像範寬的《溪山行旅圖（tú）》把我方的名字落在山石的洞（dòng）口內，用放大鏡在能看見，因為他的字確切是寫得不好（hǎo）。唐朝（cháo）維，宋朝蘇東坡畫（huà）文東（dōng）談（tán）主畫（huà），到元朝趙孟（mèng）頫之後，真實（shí）的文東談主畫（huà）才真實收場。文東談（tán）主的書道寫得好，到（dào）的元明（míng）以後書才和文東談主融為體，正是文東談主這些非業（yè）的東談主士插足了（le）字畫界，的書道繪圖才具有東談（tán）主文精神而地解（jiě）放了，而今天的好多畫匠卻抵賴這點，這是何（hé）等好笑的事。

些書道亦（yì）然如斯（sī），說是技巧為上，古（gǔ）語就說（shuō）“雕蟲小巧壯夫不為”。蔡邕也說“書，小談也”，指技（jì）巧書道（dào）即是小談。當書道越了技法的時候（hòu），即是文（wén）化書道的（de）大路！正如古東談主也說（shuō）“技，進乎談”往前邁卓即是大（dà）路。而今天唯技巧主義唯技巧主義在（zài）吵（chǎo）雜之後，也曾走（zǒu）進了死巷子，有（yǒu）東談主問我憑什（shí）麽說是死巷子：我回答說：你行書寫得可（kě）以，草書寫得也好，現在我給你幅名東談主的畫，你給題個跋，用什麽體都行。他發現個字也寫不了，因為題跋（bá）須寫文言文，須評釋（shì）五個“W”，這幅（fú）畫是誰畫的，是從那處來，好在那處，我為什麽要題跋，題跋的要旨安在等（děng）。他須拿著羊毫氣嗬成，須在令人矚目之下次寫（xiě）完。你寫兩分鍾，要被東談主看千年。你的學識，你的胸宇，你的眼神（shén），你的（de）敘述智商覽（lǎn）遺！有些東談主甚而連草（cǎo）稿（gǎo）都弄不好，而且他的草稿還要經過文東談主改，這樣還能叫題跋嗎？這不叫（jiào）題跋叫抄書。可以確定，不學術者（zhě）終將被曆史淡忘。

個東談主莫得學問的東談主（zhǔ）能畫畫但很（hěn）難寫（xiě）書道，因（yīn）為古東談主的（de）書道是我方寫我方的文，我方寫我方的詩，那麽你連詩的格律都不懂，平（píng）仄（zè）都不懂，詞的詞都（dōu）不懂，平仄都不懂，你如何寫（xiě），寫不（bú）了的。莫得文化你作念不了書道，因為書道的書就指的是筆墨，而筆墨是由甲骨文，金文、籀文、小篆（zhuàn）、隸書（shū）、楷書、行書、草書等組成的（de），這筆墨學內部有（yǒu）大學問。我認為，大（dà）書道都應該是大學問，但是大學問不定（dìng）是大書道。比如說，大儒朱熹的字也還寫（xiě）得可以（yǐ），大玄學（xué）陽明寫得也（yě）可以（yǐ），但今天的些陶冶字就寫不好。這評釋了個問題，即是書道需要業技巧和厚學識兩麵的（de）知識儲備。我也曾在篇文章裏說談，學者書（shū）道化，書道學問化。十年前我提議的“文（wén）化書道”理念即是讓書道和文（wén）化達到度整的個途徑。書道與（yǔ）大文（wén）化則雙好意思，離則兩傷。蘇東坡說過“隨（suí）物賦形”，水流到什麽地它就成為什麽時（shí）局；孔子早就（jiù）說“正人不器”，正人不成用任何器具（jù）款式來照顧他，是以孔子（zǐ）是政、軍（jun1）事、古琴、教育、如故倫理學、玄學、好意思學（xué）；達·芬奇畫了《蒙娜麗莎（shā）》但他不單是個畫，如故想象（xiàng）（想象坦克飛機）、剖解、醫學等，文（wén）藝回應“東談主的（de）發展”到今天現代中變成了（le）“單方麵的東談主（zhǔ）”，些東談主還不知談（tán）我方也曾被異化了！是以那些不喜愛（ài）文化、不念書（shū）的書道東談主是很危急的，因為個莫得文化修養和書道修持的東談主，他的創作談路（lù）就會（huì）不可避地（dì）每況下，即是說我（wǒ）們可以看到年青時獲過書道，3歲很秀，4歲就緩（huǎn）緩出後力不濟，到了5歲就也曾（céng）窮途末日，到了6歲就險些淘汰出局。而真實有大文化底蘊和（hé）書道修持的書道（dào）到（dào）了（le）8，9歲的時候（hòu）還寫多（duō）好書道，真可謂“東（dōng）談主書俱老”。顏真卿寫於44歲的《多浮圖》還不（bú）夠（gòu）老成，寫於6歲的《勤禮（lǐ）碑》就毅力蔚為壯不雅（yǎ），66歲（suì）寫的《廟碑》越來（lái）越大氣磅礴，成為“顏體”標記。文徵明直活到9歲，但是他8多（duō）歲的小楷還這樣有力談，但是我們可以看到今天的些書到了6-7歲，早也曾江郎才盡，連筆都拿不穩了。

記者: 陶冶曾獲中外（wài）書（shū）道展“德藝雙馨藝術”名稱，在您看來藝術們如何才氣（qì）作念（niàn）到真實的“德藝雙馨”？

陶冶：獲中外書道展“德藝雙馨藝（yì）術”名稱和國內“212年十（shí）大書道東談（tán）主物”，這評釋和國（guó）內對我的書道和議論的。我要力圖（tú）答複（fù）回（huí）饋社會——汶川、雅安地（dì）震我都捐出版道作品（pǐn），應該（gāi）學會多得去賜與，要舍（shě）才（cái）有得。尤（yóu）其是我對我的博士生，平時對他們要求很嚴，但隻須他們有困難我都會盡全力匡助他們。書道所往屆議論生班好多苗子字寫得很好，即是交（jiāo）不起膏火，我（wǒ）都會讚助他（tā）們半的膏火，為了他們的自高我隻可暗暗地讚助，作念聲的（de）援救。東（dōng）談主和東（dōng）談主之間應該學會（huì）旱苗得雨（yǔ）而非誠心誠意。我認為，藝術的德是很重大的（de），是仁（rén），二是寬博，三是忠恕，四是勤奮。獨一這（zhè）樣，才氣成為個好的藝術。

記者：書道是華（huá）夏文化裏的瑰寶（bǎo），您計我們該如（rú）何應用這塊瑰寶給我們的“文化軟實力”之戰助臂之力？

陶冶：書道文化毫疑問是文（wén）化軟實力中重大的組成部分（fèn）。我有三句話（huà），初寫書道即是（shì）寫技巧，莫得掌持技法的書道隻但是票友；然後書道是（shì）寫東談主的情感和時期精神。看羲之《蘭亭序》，顏真（zhēn）卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》都是寫我方強烈的情感和時期精神；三寫書道意境是寫（xiě）大（dà）國文化形象。當我們走放洋門寫書道的時候，我們都不單是在寫技法或情感，而（ér）是寫形象。但現在數以萬計的東談主在寫書道，卻莫得（dé）幾幅作品成為時期乃至（zhì）國的書道名作（zuò），這是對民族文化虛（xū）主義的大譏誚！文化的含金量不在（zài）於數目，而在於質地，文化的分量不（bú）在於價錢而在（zài）於精神的平（píng）安。乾（qián）隆生寫了三萬多（duō）詩，卻莫得幾個東談主能背出任何。而張若虛《春江花月夜》就雄視大（dà）唐詩壇，並成為大唐詩歌形（xíng）象代表。就此而言，的書道（dào）界應該出真實的精兵強將，書道界（jiè）的軍東談主物應該改換每年納履踵決的宇宙大展為（wéi）中心的念念路，尋繹到代表形象和文化軟實力（lì）的書道大，這樣，書道才（cái）會真實收場文化上的撥亂歸正，走上創建“書道”的大國書道文化回應之路！

    原載《山花》雜誌