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書道是現代重大的文（wén）化軟實力

——嶽川文化書道訪談錄

嶽川

  文化書道與學（xué）者書道應該成為現代書道主流（liú）

    記者：老師，這些年（nián）您直在提倡（chàng）“文化（huà）書道”和“學者書道（dào）”書道好意思學不雅念，屢次提到書道（dào）的（de）化抒發，要讓的漢字成為全世界都（dōu）能收受（shòu）的。另外您的書道特殊強調這個“意”，料想，意境等等，我（wǒ）知談您如故文藝學的（de）博，書道和（hé）文體藝術應該是重複的吧（ba）？

　　嶽川：書道是現代重大的文（wén）化軟（ruǎn）實力，關於相對的文化凝華力和向外（wài）的文化放射力相稱重大。但目下書道有些虛誇，主如果些東談主對西後現代藝術過度珍攝，致了書道行動藝術化，pop藝術（shù）化，甚而有東談主把書（shū）道變（biàn）成非筆（bǐ）墨圖畫，這固然違抗（kàng）了書道的骨子。我在反複念念考後，在北京大學書道議論所提（tí）議了“文化書道”這個辦法。而文化書道主要的含義（yì），是（shì）讓文化和書道在骨子論（lùn）上具有互動和依存，讓文化和（hé）書道有多的內在依托和外皮碰撞。我們可以注視以下幾點：

　　，古代很少有所謂的事業（yè）書（shū）道，羲之是右將軍，顏真（zhēn）卿是（shì）大將軍（jun1），懷素是頭陀，張旭是文東談主，蘇、黃、米、蔡都是文東談主，莫得什麽事業地門（mén）寫書道（dào）的，大致可找出幾（jǐ）個，如（rú）趙模、馮承素、諸葛貞等。固然，唐代馮承素、趙模（mó）、諸葛（gě）貞、韓談政、湯普（pǔ）澈可稱為職書或臨書，奉旨勾摹羲之《蘭亭序（xù）》數本，太宗以賜皇太子諸。但這些類（lèi）似（sì）工（gōng）匠（jiàng）的書（shū）莫得釀（niàng）成我方書道好（hǎo）意思學風貌，而且書壇地位（wèi）很低（dī）的。而初唐的褚遂（suí）良、歐陽詢、虞世南，都是大臣，地位（wèi）很。可以說，書道早是從學者中來的，是精英文化。古代的文化和書道關係比較緊密，書道和孔教，書道與玄門，書道與釋（shì）教，書道與兵（bīng），書道與建築，書道與詩詞，書道與格律，書道與對子，書道與亭台樓閣等多樣關係緊密，古話說得好，技近（jìn）乎談，技法要息兵重複，不容爭辯，書道和文化有緊密的骨子依存關係（xì）。

　　二（èr），止漢字被“虛化”、減魅化。近代以（yǐ）後，由於漢字從疇前的“神”變（biàn）成現在（zài）的“罪”，疇前懂文化的東談主（zhǔ），都（dōu）是些東談主精英，到了近代以來（lái），由（yóu）於全盤洋化，致了部分國（guó）東談主急於撤（chè）廢漢字，大搞漢字拚（pīn）音化、簡化（huà）化，致漢字處於危急中——如（rú）果漢字被撤廢，國東談主啟動寫拚（pīn）音，楷書、隸（lì）書、篆書、草書將皮之不存（cún），毛將焉（yān）附。我（wǒ）們說漢字是塊的魔（mó），塊漢字，現在又變（biàn）成了（le）漢字使用趨好意思化（huà），我認（rèn）為，為了止的漢字文化圈的分化闡發，止擺（bǎi）布國緩緩退出漢字，止（zhǐ）我方的對漢字的（de）不調治而致的成為千古（gǔ）罪東談主，固然應寶石漢字書道（dào），因為書道的（de）“書”字本意即是筆墨，即是（shì）筆墨的好意思書（shū）寫。

　　三，鑒於（yú）目下書（shū）道商場化、惡（è）俗化、作念（niàn）戲化（huà）太多，比如雙手寫字（zì）、耳朵寫字、腳丫子（zǐ）抓著筆寫字等都是反（fǎn）文化的。我們要讓那些歪門邪談或者是那些雜耍的書道莫得商場。北大書（shū）道所（suǒ）嚴（yán）謹（jǐn）務實的書道教學管事，使我經過從容念念考以後（hòu）提議了（le）“文化書（shū）道”。“文化書道”是以文化為中樞（shū）伸開（kāi）書道的翅膀，主要的主見是讓文化飛得遠，比如說我們寫“登行遠”這四個字，當它是鉛字時莫得視覺震撼力的，“登行遠”它（tā）來自《四書》的“中和（hé）”的“登自卑，披沙瀝金”這幾個字，但是寫個中堂或者榜書，就像朱熹寫在嶽麓書院“禮、義、廉、恥”每個字兩（liǎng）米（mǐ），“登行遠”四個字就會相稱震撼，因為書（shū）道大（dà）致把內涵擴大。我把書道稱之為微言大（dà）義用的時局抒發出來的精神（shén）意境。“文化書道”個含義即是讓書道從頭追憶它的文化價值，即是讓書道站在文化的端，而不是變成地攤雜耍（shuǎ），變成商場吆喝。

　　四，書道是全民教育好的式（shì）。我們知談（tán），德（dé）國東談主東談主（zhǔ）須學鋼琴（qín），施坦威鋼（gāng）琴成為德國東談主的藝術身份的顯示，其發明（míng）的128項利直保持著鋼琴界的位置，施坦威公司被視為（wéi）現代鋼琴製造業的奠基者，是全世界好的鋼琴。可以這樣（yàng）說，全世界好的鋼琴險些都來自德國，巨匠演（yǎn）奏的鋼琴都是德國鋼（gāng）琴。光有（yǒu）鋼琴演奏技巧還不行，德國東談主有個保（bǎo）護我方國粹習尚——孩子（zǐ）們須彈鋼琴。德（dé）奧出過貝（bèi）多芬、莫紮特、巴赫等音樂巨匠，音樂傳統源源而來。出過羲之、顏真卿，蘇東（dōng）坡、米芾、鐸等，是個書道大國，是全世界僅有的書道原創國和書道傳播國。全世界其他國的書道都是從傳播出去的，我們應（yīng）該倍加調治書道這國粹，這文化瑰寶，弄清（qīng）普（pǔ）及國內書道教育全民學習的端重（chóng）大和我們未能作念到的原因之地方。

　　五，書道具有文（wén）化的外宣，是（shì）孔子學院在國外教學（xué）重大的用具。番邦粹生們、洋東談（tán）主們提起（qǐ）羊毫（háo）寫書（shū）道，同期也在傳播的漢字和漢字文化，因為寫漢字即是寫篆書（shū）、楷書、隸書、行書、草書。可以說，書道（dào）是文化全球化的個重大的用具。我們不僅要把書道當（dāng）作念門武藝來傳播，要以文化作念（niàn）底蘊來傳播我們的書道。

　　六，書道（dào）是青少年修心養的、老東談主（zhǔ）龜齡的重大用具（jù），它是（shì）龜齡（líng）文化和（hé）教育文（wén）化的有工程。書道（dào）界通過多年的號令，教育部舊年發文（wén）要求中（zhōng）小學開授書道課。我（wǒ）們知談，小孩寫書道（dào）很重大，小孩子都比較好動，多動症的孩子好多。書道是種很神奇的藝術：羊毫，手肘、手腕不成落地，須（xū）懸空，通過教學的辦法才氣將字寫到格子裏邊。要寫得很，關於個東談主的意誌力、恒定力（lì）、注等，都相稱重（chóng）大。中小學（xué）學生提起羊毫，安安靜靜地坐在（zài）書齋（zhāi）裏聽到我方心跳的聲息，在萬（wàn）籟俱寂當中學習書道（dào），這對的更生代具有養息情、修身養（yǎng）的重大。孩子們通過書道教育（yù）的（de）入，每天寫得都是聖潔的詞偉大的詞——厚德載物、自立束縛、登行遠、表層樓等，他天天（tiān）和好意思好的詞（cí）語交談，芝蘭之室，使得書道是振奮鎖，是把很重大的開民族文化靈魂的個東西（xī），書道和教育文化和我們孩子們的那種教育（yù）的念念想的重大的（de）鑰匙。

　　七，和老東談主的龜齡文化聯係。全世界那（nà）麽多東談主（zhǔ）去找龜（guī）齡（líng）之，終（zhōng）失敗，我認為都是愚（yú）昧的變現（xiàn）。事實（shí）上，支羊毫可以（yǐ）讓東談主龜齡（líng），何樂而不為呢？例如評釋，唐朝東（dōng）談主均壽命四十歲，而歐陽詢活了85歲，晚唐（táng）柳公權活了88歲，顏真卿（qīng）活了78歲，如故被掉（diào）的。五代的楊凝式活了8多歲，明代的（de）文徵明則享9壽（shòu）。明清兩代字畫、僧和帝的壽命進行比較的貶抑是：字畫的平均壽命為79.7歲，僧為66歲，帝不及4歲。比擬之下字畫龜齡（líng）。現代東談主（zhǔ）也如斯，屆書協主席舒同（tóng），活了（le）93歲，二任書（shū）協主（zhǔ）席啟功享壽86歲。學（xué）者書道季羨林享壽1歲。歐陽中石（shí）和沈（shěn）鵬（péng）也曾8多歲，體魄都很好。書道是養生的，東談（tán）主，生態。東談主類將走出西向的醜（chǒu）怪字畫，狂（kuáng）怪音樂，東談主們會心愛（ài）潤物細聲的書道，在八麵出鋒、陰陽向背（bèi）中充滿了玄學意味（wèi）的書道。目下世界東談主們大多在消（xiāo）費主義中作念加法（fǎ），致太多東談主過勞死（sǐ）。而書道支羊毫、張宣紙、瓶墨水（shuǐ），空口無憑，損之又損，那即是談——書道之談。 宋代詩（shī）東談主（zhǔ）陸遊說過：“笑玩筆硯，病體（tǐ）為之輕。”說熟練書道，筆下生力，墨（mò）裏增神，成心於強體健身。 今後國應該喜愛老東談主文化當中的書（shū）道，修身養。

　　八，書道如故民族作融的重大途徑。我們知談，好多（duō）民族的筆墨緩（huǎn）緩地隱藏了，而漢字曆經三千年而讓你具有人命（mìng）活力（lì），書道功不可沒。為什麽我們不讓大寫寫書道，讓漢（hàn）字變得加羨慕呢？變得加有魔力？我認為，總計書（shū）寫筆墨的都可以叫作念書道（dào），比如蒙古族的筆墨若能寫得好也可稱為書道。還有伊斯蘭教的筆墨的好意思書寫也可以稱為書道。這樣，就讓“書道”外延（yán）變得大，讓整個民族加作。

二（èr）  守正立異正大表象應該成為現（xiàn）代新好意思學原則

　記者：老師（shī），您提議（yì）的北大“文化書（shū）道”十六字（zì）教學理念在社會反響很（hěn）大，可（kě）以詳確解釋下嗎（ma）？

　　嶽川：“文（wén）化書道”的含義，我用了（le）十六個字抽象為：“追憶經典、走進魏晉、守正立異、正大表象”。

　　先，“追憶經典”，讓這個民（mín）族操（cāo）縱經（jīng）典的（de）重（chóng）大，而不是像“文革”那樣燒毀經典，燒毀文（wén）化精神和筆（bǐ）墨魔力，那是不實（shí）的。其次（cì），“走進魏晉”，走進羲之灑（sǎ）脫的晉帖，走進雄強的魏（wèi）碑。三是（shì）“守正立異”，個老成的民族不會味地別開路子，而是寶石守正立異，把我方傳統的精華（huá）踵事（shì）增華傳承下去即是立異。德國東談（tán）主可（kě）以作念到讓古典音樂保持原生態，而我們些東談主卻天天想把書道後現代化，這（zhè）是個很（hěn）不老成的民族的虛（xū）主（zhǔ）義和文化自卑主義。我去法（fǎ）國的時（shí）候，法國的位城市成立官員接見我（wǒ）們（men）代表團，他給我出示兩張像片說（shuō），陶冶（yě），這張百年前的用熱氣拍子的巴黎商場景，這張是現在（zài）衛星拍的巴黎商場景，兩張對照，百分之九十是重的，也即是說，巴黎百年（nián）來城市外不雅險些（xiē）是（shì）相貌的。我驚歎地問：這如何作（zuò）念到（dào）的呢？我看你們巴黎城市的屋子都（dōu）很新，不是百年前（qián）的。他（tā）說，法國事個我（wǒ）方傳統（tǒng）尊重我方傳統的民（mín）族，不像有些東（dōng）東談主樂於（yú）燒（shāo）毀我方傳統。我們在報批修座新樓的時候須拆（chāi）掉原來的舊樓，在舊址上修建並保持外不雅不變——四麵牆和樓頂不變，至於內部如何裝修，如何加（jiā）大寬（kuān）敞粗心您，在衛星拍攝的外不雅上，它（tā）保持了百年前的基（jī）本特。而他又出示了（le）兩（liǎng）張像片（piàn），張是百年前的北平像片，張是百年後（hòu）的北（běi）京衛星圖片，也曾成為兩個城市（shì），評釋東談主（zhǔ）厭惡我方的（de）曆史，懊惱我（wǒ）方的傳統，東談主如斯心愛拆（chāi）遷和重建（jiàn），評釋文（wén）化上不自信，計我方不如東談主。這個意（yì）旨上來（lái）說，法國東談主很老成，他們對我方的文化充滿了（le）樂不雅（yǎ），好意思（sī）國東談主也（yě）很老成，唯某些味洋（yáng）化的國東談主追新逐後而全盤（pán）洋化，這（zhè）是個文（wén）化時弊和文化盲視。我提議（yì）的“文化書道”，即（jí）是讓東談主從頭找到（dào）文化自信，去掉書道（dào）文化的自卑，守正立異，為的（de）文化軟實力作（zuò）念（niàn）出孝順。後，是“正大表象”。古東談主（zhǔ）很喜（xǐ）愛書道，因為它是東談主生修持的經由，而強調沐浴，坐，焚香，這種修持對現（xiàn）代虛（xū）誇的東談主很重大，如果（guǒ）書道（dào）能穿上襲寬博素衣，清心坐，焚香沐（mù）手，閉目靜念念，然後啟（qǐ）動書寫，是何等好意思好的個人命情狀啊！正如古東談主彈（dàn）琴得沐浴焚香坐，然（rán）後輕輕（qīng）撫琴（qín），令（lìng）眾山皆（jiē）響，那才是種至的（de）意境（jìng）——彈琴（qín）不是撥弦（xián），而（ér）是彈東談主（zhǔ）生，彈意境，沒誠境的上去瞎彈，那不是瞎瞎鬧嗎（ma）？我認為，書道有整套的（de）慶典（diǎn），包括（kuò）書道的展出，書道的剪（jiǎn）彩，書道的支持一又（yòu）友，都是我方特（tè）文化式的（de）。

記者：書（shū）道與社會具有如何的關係？

嶽川：我認為全民書道有個亟待補充（chōng）的重大麵，即是賓館貨倉，寰球場地，私東談主會所的書道文化氛圍，急需書（shū）道文化插足寰球空間。今天的賓（bīn）館有（yǒu）個誤（wù）區，即按照西的要求，有拍浮池就叫五（wǔ）星，有（yǒu）桑拿房什麽（me）什麽就（jiù）叫六星，還有爾夫球叫六星。我認為東談主現在不應該往西國貼近，東談（tán）主如（rú）何說製定什麽政策我們去執行，我認為目下重大的是，各大賓（bīn）館大廳裏須掛幅書道大的名作，甚而現代書道巨匠的名作。這幅作品是鎮館之寶，它的作用比拍浮池重大。在總（zǒng）計總統套房，VIP房間裏，須要有書道的作品，比如鬥，長條，或者個中堂，這樣，他們每個東談主進去住在那裏，就受到（dào）種文化的陶（táo）養。你知（zhī）談，宇宙有若幹亭台樓閣，宇宙（zhòu）這十幾年（nián）大興土木，修了若幹豪華貨倉（cāng），如（rú）果每個貨倉都有這樣的重大（dà）作品，書道就可以（yǐ）填補大賓館的文化空缺。我認為書道是文化，是通（tōng）過筆墨抒發度文化意蘊的好（hǎo）意思雅化寫書。它（tā）和這個國的（de）疇前現在和改日緊密相（xiàng）連，書道不成脫離文化變成純技法，我對那些技法至上充滿了質疑，因為（wéi）那走的是條路（lù）。古代慎重“技進乎談”，技定要往前走，要跟談連（lián）起（qǐ）來，那麽文化即是書道的（de）大路，和（hé）文化籌商起來，才氣叫真（zhēn）實的書道。故而我（wǒ）把書道定名為文化書（shū）道。

　　記者：這麵的教材很要道，現在有莫得聯係的教材作為書道課普及的基礎？

嶽川：在教育部要（yào）求（qiú）中小學開設書道課後，我和東談主民出版社作也曾主編出版了18本教（jiāo）材（cái），讓語文教材和書道內容有機籌商起來。同期正在出版部（bù）英漢對照的《書道》教（jiāo）材，主要給國外孔子學院給番邦粹生教書道用。除了中小學書道教育除外，大學書道教育通常重大。北大書道具（jù）有悠久的曆史，我近（jìn）撰寫並發表了篇（piān）長篇論文《北大百年書道簡史追憶》，將北大的書道曆史分紅四個階段（duàn）：代即是京師大學堂，北（běi）大的前身的那些校長和教官，大都是大書道，直（zhí）到蔡元培，這（zhè）是代（dài）。二（èr）代是胡（hú）適，陳秀，魯迅——因為魯迅也曾（céng）是北京大學講（jiǎng）師，甚而包括毛澤東（dōng），毛澤東在五四期間在北大藏書樓（lóu）作念館員，還有三十年代的馮友蘭等。三（sān）代，是五十年代這代（dài），張中行、季（jì）羨林、金開誠、袁行霈等，他們都是五十年代傍邊（biān）在北大念書或管事的，這批書道學問相稱好。四代是李誌敏（mǐn）、羅榮渠、楊辛、陳玉龍、張振國，都是書協會員和理事，五（wǔ）代即是新世（shì）紀成立（lì）的北大書（shū）道所的陶冶和議論（lùn）生以及精（jīng）英班等。可以說，北京大（dà）學（xué）百年來，書道五代同堂，滴水（shuǐ）穿石地傳播文化。本日北大書道，可謂五代東談主書道同堂，文化精神脈相傳，傳承有序。

三  文化自願表征為文化（huà）精神的傳承施展

　　記者：它這個根子如故在原來曆史上，即是說北京大學所相接的是（shì）的文脈，是文化精（jīng）華（huá）的保留。

　　嶽川：是的，如何（hé）剿襲北大（dà）百（bǎi）年精神，好好傳播（bō）書道藝術精神和文化價值（zhí），是我（wǒ）們這代重大的管事。作為北京（jīng）大學書道議論所長處，我強調北苟簡作念好三件事。

　　，要臨帖，即是我們所說的追憶經典，今天書（shū）道界的（de）些東談主很毛躁，些東談主退休下來寫兩年就叫書道名了，如何可能呢？羲之從五歲啟動寫（xiě）字，直（zhí）寫到五十多歲，使得池水盡墨——洗筆的池子都跟墨樣（yàng）的顏，而寫的字（zì）單刀直入（rù），力透紙背！而今天好多東談主是不行的。還有好多的東談主不臨帖（tiē）而（ér）自命（mìng）書道大、書道名，甚而是書道巨匠，我（wǒ）認為這種邪門歪道，不（bú）可不刹！是以，北京大學書道所唇槍舌劍提議：日不臨，其貌不揚，從經典中找出我方的差距，臨帖即（jí）是找我方和經典的巨大懸（xuán）殊。比如說，您如（rú）果天天（tiān）唱卡拉（lā）OK，不（bú）去聽歌劇帕瓦（wǎ）羅蒂，您就找（zhǎo）不到和帕瓦羅蒂的差距。您（nín）如果是練武功，天天練就（jiù）了花拳繡腿，莫得見到張飛、嶽飛（fēi）、關公那種止於至善的水平，您就定找（zhǎo）不到我方的弱點。因此，追憶經典，是成為巨匠的唯的遠景。

　　二，邀功（gōng）夫在詩外，今天的書道（dào）要多補文化課，他（tā）們寫不（bú）成對子（zǐ），寫不成古文，寫不了（le）詩詞，因為他不（bú）懂平（píng）仄，不懂音律，不懂音韻，他如何寫。而且東談主寫（xiě）了幅作（zuò）品，幅古畫，請讓他題個跋，要題文言文，拿著羊毫直抖啊，不（bú）知談如（rú）何寫，這如何成？功夫在詩外，詩詞曲賦，經史子集，甚而（ér）還要（yào）補文房四藝，尤其是琴，這樣個書道，他在作品（pǐn）裏才不會凶狠貌地那種雷東談（tán）主（zhǔ）的，那種東西，酒（jiǔ）肉氣，氣，而有（yǒu）文東談主氣，高雅氣，今天的書（shū）道，很少有文東談主氣，需（xū）要大麵（miàn）積補文化。

三，的書道要學會作念東談主，好多的東談（tán）主，拔毛利宇（yǔ）宙而不為也，比如汶川（chuān）地震，我捐（juān）了十幾幅作品出去，而好多東談主連幅（fú）都不肯捐（juān）。還有，見到（dào）些窮苦的東談主，鄉村塾校（xiào），殘疾軍東談主（zhǔ），我們頻繁捐作品，有些東談主不肯意去作念這些事，我認為這些都是送暖熱。書道不成鑽在錢（qián）眼內部（bù），不（bú）成在經濟大潮中（zhōng）把書道（dào）變成書（shū）道（dào）經濟（jì）。不可落筆便成資產夢。

　　記者：剛才您說，詩歌功夫在（zài）詩（shī）歌外，書道的精神在書道外，也即是說經史子集，文房四藝都要補，現代有（yǒu）莫得這麵作念得好的例子（zǐ）？

嶽川：有啊（ā），比如說，書（shū）協主席林岫先生，在詩詞（cí）曲賦和（hé）書道兩麵都有修持。她（tā）寫的書（shū）道大多為自創的詩詞，這就很了不得，而（ér）稀罕部分書道都抄別東談主的（de）詩詞，不（bú）是不成抄，可（kě）以寫（xiě）《前後發兵表》，寫《歸去來辭》，但要有我方詩（shī）詞曲賦（fù）智商。北大（dà）在這麵開了好多（duō）的國粹班書（shū）道班，既老練國粹又老練書道技法，強調書道的文化屬和書道的文化擔當，以及（jí）書道東談主的曆史（shǐ）牽涉感和漢字文化圈認可感。我認為，書道是種的傳遞，因（yīn）為東談主拿您的書道掛在牆上，要看輩子，還作為傳寶，真可謂“文章千古事，得（dé）失寸（cùn）衷知”！在我看來，書者如也（yě）。劉熙（xī）載（zǎi）說：“書（shū），如也，如其學，如其才，如其（qí）誌，總（zǒng）之曰如其東談主（zhǔ）也”，即是書道與東談（tán）主有（yǒu）根柢的關係，書中有（yǒu）其品，有（yǒu）其神，有其（qí）境。這意味著，書道的處有厚的東談主文關懷。於右任先（xiān）生有學書道的詩：“朝臨石門銘，暮寫二十品（pǐn）。勞作集（jí）為聯，夜（yè）夜淚濕枕。”為什麽（me）學書道會有“夜夜淚濕枕”的之感？為何編集成聯（lián）頗感勞作？因為武藝背麵有著盛大的文化（huà）精神之摯，編集成聯需要厚的文體修（xiū）養（yǎng）和審好意思感悟。卓（zhuó）說（shuō），書道（dào）武藝雖是小談，但它的文化（huà）泥（ní）土（tǔ）是依仁遊藝的東談主生。真實的書道根柢不屑（xiè）於番來覆去玩技法，而是（shì）在精（jīng）研書技之（zhī）時培育東談主生修持意境，借助（zhù）武藝（yì）抒發對文化審好意思度的體認。言以蔽之，書道具有的東談主文關懷的抒（shū）發時局是（shì）“雅”，那種以俗為，追腐為奇的玩世書道，是難以落入高眼的。今天些東談主作念東談主就（jiù）作念得很（hěn）差，寫的書道是惡劣，此（cǐ）等之流（liú）如何讓東談主保（bǎo）藏呢？

　　記者（zhě）：古代的書道（dào）學者像蘇東坡、黃（huáng）庭堅，這些大詩東談主有很文化根基教（jiāo）悔，也即是古代書道藍（lán）本即是學者中來而興的，現在書（shū）道圈會出現這樣種亂象也即是說群不（bú）懂（dǒng）作念東談（tán）主也不（bú）懂得書理（lǐ）的東談主反而甚囂塵上（shàng），占山頭。這是為什麽？

嶽川：十幾年前（qián），我寫了篇書道戰國時期的文（wén）章，認為，書道插足“戰國時期”。而如今（jīn）的（de）書道變成了個（gè）權力化的小（xiǎo）圈子（zǐ），比如說有（yǒu）些東談主進（jìn）了（le）某個協會，就操（cāo）縱了協會的些要道的部位，隻須權在手便為（wéi）所（suǒ）欲為（wéi）。我認為，書道界也要清潔（jié）空氣，還以“清秀書道”。近我（wǒ）剛寫完本書，就叫《清秀書道》（北京大學出版社（shè）出（chū）版）。在書道不再清秀的時期招呼好（hǎo）意思，可能頻頻（pín）尚，但我寶石認為那些惡心的怪誕的敗筆網羅（luó），不是書道（dào）應有的品。書道要從誠信作念起（qǐ），個不誠不信的東談主（zhǔ），要叫別（bié）東談主（zhǔ）誠信是不可能的。書道（dào）不是般的商品，而是文化精神網羅的時局抒（shū）發。它不像米麵肉魚，此次吃壞了肚（dù）子，下次不吃（chī）了。書道掛在那裏，彌遙（yáo）望得見，不是錘（chuí）子買（mǎi），故而“落筆須作千秋之念念”！至於你提（tí）議（yì）的問題，我是（shì）這樣認為（wéi）的：那些（xiē）不懂書道的東談主和寫（xiě）爛字（zì）的東談主，不學有術——善（shàn）於廣作念行徑何況被不（bú）懂書道的媒（méi）體東談主報談。在媒體社會，媒體宣傳什麽，東談主們（men）頻頻空泛判斷而信以為是，錯把惡俗（sú）當羨慕當主流仿（fǎng）。可（kě）以說，目下的東談主們的價值不雅（yǎ）、審好意思（sī）不雅廣泛出現了偏差。這種情況亟需改不雅！

　　記者：我發現個征象，按評（píng）話道根植於，村生泊長的書道或原土的東談主應該（gāi）有認識地意誌（zhì）。貶抑即是那（nà）些從國（guó）外回（huí）來的東談主在國外鍍金樣，先（xiān）在國外成名了，在國內才得到。比如說些（xiē）有實力的名包括黃永玉，陳圖畫，陳逸飛，都是也曾在國外遭到熱捧，歐風墨雨浸潤之後（hòu），再（zài）出口轉內銷，回到國內在商（shāng）場高下（xià）子（zǐ）變得（dé）很走俏，很吵雜。這個征象背後是（shì）什麽身（shēn）分在起作用？

嶽川：這評釋文化不（bú）自信，東談主們仰仗（zhàng）西（xī）鼻息而我方（fāng）很自卑，認為西的（de）月亮比的圓，外來的頭（tóu）陀會（huì）念佛，這都是不實的想法。還評釋了（le）我方的文化須走出（chū）文化自卑主義，文化不自信主義。還需看到，西耐久以（yǐ）來寶石“去（qù）化（huà）”念念路，將文化和藝術邊緣化。嚴重的是，西把持了文化評（píng）判權和話語權，是以藝術獨一（yī）得到西東談主和（hé）熱捧，才出（chū）口轉內銷在國內走紅。似乎文東（dōng）談主先容藝術，莫得權柄，文（wén）化話語被旁落和冷（lěng）淡（dàn），表麵和藝術被西邊緣化，這（zhè）種情狀須改變（biàn）！需要些真（zhēn）實懂文化的表麵品評和東談主，要喜愛真實（shí）懂書道懂文化的東（dōng）談主，建立我（wǒ）方的評價體係，發出版道的聲息。

四  大國崛起須有文化自願與文化自信

　　記者：也即是（shì）說我（wǒ）們（men）須要締造起文化自信，文化自願，如斯才氣文化自立。但我們國東談主以（yǐ）西東談主的不雅點為標杆，這是種文（wén）化（huà）的不自信。如（rú）今，宇（yǔ）宙高下都（dōu）在呼（hū）應著文化強國的（de）理念，教導是不是也意味著（zhe）的書道藝術也來（lái）到了撥亂歸（guī）正，正本清源，重整疆土的時機？

嶽川：書道界應該有真實的文化自信和藝術自立（lì）。從我作（zuò）念起，我通過北京大學書道所這十年的品評和號令，寶石文化書道的淨化，似乎書道界幹淨了些，些東談主不（bú）敢蕩檢逾閑拉大旗作皋比，不敢把一誤再（zài）誤那些（xiē）敗（bài）筆（bǐ）書道誤大家，我們不成恭候別東談主去時尚衝計帳痼疾，而是（shì）我方應該寶石（shí）發出理批（pī）判的聲息，盡管我們大學陶冶來自（zì）蕪俚（lǐ）的大學教學崗亭，但我（wǒ）知談知識分子“弘願勃勃，貧（pín）賤不成移，英武不成屈”，是以學者不成為稻粱（liáng）謀，還須有陸續五千年秀文化（huà）的莊嚴和管（guǎn）事感。

　　記（jì）者：北大應（yīng）該（gāi）締造種軌範，締（dì）造種範例化的東西（xī）。就好比華山論劍，總要有個評斷下的軌範和模範吧。

嶽川：是的。北大書道所十年來努力作念的即是這件事！個大國須找到普及書道的正規渠談：要嚴肅次，即是要國來成立書道考委員（yuán）會。二（èr）胡，小提琴，鋼琴（qín），這些都有正規的考，唯書道莫得等測驗，使得書道界成為個泥沙俱（jù）下，莫得門檻的場地。幾年前教育部和文化部計算成（chéng）立考委員會，我亦然計算委員之，自後由於各自鬧立，雙就把這事搞（gǎo）黃了。我認為文化部教育部，甚而國務院的參事室，都（dōu）應該都心努力，把書道考委員會作念起來，讓真實（shí）的書道手成（chéng）為手，從而避那些屍位素餐的（de）東談主成為主（zhǔ）旋律，屍（shī）位（wèi）素餐，本來就（jiù）不會吹，反而到處充（chōng）滿了他們的喧囂聲。

　　記者：我想之有屍位素餐的東談主，是因為那些真實的懂得（dé）的東談主（zhǔ）莫得站起來發言。是良善的失聲，是正義的缺席才（cái）讓那些屍位素餐（cān）的東談主得（dé）逞（chěng）。我計這些也不成怪罪那些東（dōng）談主，誰讓我們莫得發（fā）出我方的聲息呢？

嶽川：真實的書道莫得發言權（quán）柄，另群東談主把持權力，結黨營私，書道這潭水攪亂了。曆代書（shū）道測驗都相稱嚴格，而現代書道自我吹捧的亂象（xiàng）不輕。說真話，我看到（dào）刊物將我方的書道吹上了天，把我方的多樣大名（míng）號說了長串。固然還有好多東談主是有心腹知彼的，比（bǐ）爾說解放軍藝術學院（yuàn）跳舞（wǔ）係跳舞沈培藝，她從來不稱我方為跳舞，她認為“”是很難（nán）的，自稱“舞者”。您看，作念學者的（de）東（dōng）談主從來不叫我方“學問”，我（wǒ）們隻叫我方為“學者”，就像是你們作（zuò）念記者的東談主也（yě）不是粗心叫“記”，而是叫作念記者。書道何等雅聖潔（jié）的文（wén）化啊，現在那些東談主（zhǔ）簡直是開打趣，動輒亂揮兩筆，就敢自（zì）稱（chēng）書道“”。那麽現在豈不是有數以萬計的書道，幾百萬個書道？那還得了？！我建議：，方正書（shū）道界，倡寫字的東談主好隻叫作念“書者”。老誠點，不成粗心叫“書道”，至於叫什麽“書道巨匠”這（zhè）些名號，還須三（sān）念念而（ér）行。好書道東談主都（dōu）參（cān）加考，能考幾就看我方的（de）實力和內涵。我認為這是（shì）清淨書道空氣的步。二，電視台應該減弱舞（wǔ）台上的那些（xiē）唱歌、跳舞的文娛至死，這是勞民傷（shāng）財。開電視，每個省每個電視台都備是歌舞，好（hǎo）像東談主從來就不幹點正事，除了文娛自適除外，就莫得別的事。我認為，應（yīng）該留出多量的時期和頻談，像青歌賽樣，宇宙（zhòu）書道摹仿大賽，青少年書道大賽，小學生書道大賽，中學生（shēng）書道大賽（sài），作念些複原漢（hàn）字（zì）文（wén）化的管事。還有和書道聯係的漢字大賽，就像諺語大賽。中央電視台和教育部青少年司聯起來，每年舉辦次（cì）宇宙書（shū）道大賽，還可以舉辦世界書道大賽，請亞洲列國，歐洲好意思（sī）洲列國參賽，這樣才是“漢字文化圈”宗故國應有（yǒu）的文化大表象（xiàng）。三（sān），把秀的書道和（hé）畫，由國等院校的博、來（lái）提名挑選，由國主辦，到世界十大博物館展出，施展中華英才（cái）的洪鍾大呂（lǚ）的文化藝術聲息。十大博物館，即是英國（guó）大英博物館，法國盧浮（fú）宮，好意（yì）思國大都會博（bó）物館，希臘博物館，羅馬博物館，德國博物館等等，通過這樣的可持續文化輸（shū）出，讓世界列國意誌文化的正麵形象，而不會讓那些（xiē）找契機溜放（fàng）洋去，在赤身上周身亂畫，鄙陋（lòu）不勝遊戲書道的那些所謂的書渾濁了形象。

　　記者：那如何好地把您所提到（dào）的漢字書道化作念到呢？

嶽川：去國外去展出除外，國還應派廣（guǎng）泛的書道名師雙（shuāng）語（yǔ）精英到國外去進行多國書道教學，比如說，我們可以有個書道精英（yīng）代表團十幾個東談主組成（chéng），到歐洲、好意思洲（zhōu）各個國去傳播，去各個孔子（zǐ）學院去傳談。這十幾年來，我每年都去國外去傳播文化，我認為（wéi）書道是現代為重大（dà）的文化軟實力！作為正在崛起的大國，今天的（de）文化（huà）應該有正大表象的“大書道不雅（yǎ）”——當我們在文化大發展大培育的同期，應努力進行書（shū）道文（wén）化的國外輸出，讓世（shì）界了解，貫（guàn）穿（chuān），玩賞，使文化和（hé）書道逐漸世界化變為可能。

    記者（zhě）：我（wǒ）國古代些的書道，在書道作品中均有個化的創變。那麽，這些（xiē）技法上的變化，罷職（zhí）著如何的原則或法例？

    嶽（yuè）川：魏晉是書道自願的時期，在此之前很長段時期，書道（dào）從甲骨文到金文，再到籀文、小篆，其作家基（jī）本上從考。到了（le）秦朝，李斯可以說是書道較早的簽字（zì）者之，他統六國篆書釀成小篆，作為（wéi）那時書道的軌範。但篆書如故種實用的筆墨，直到魏晉（jìn）時期，羲之（zhī）、獻之才將書道演變成種抒懷達意、抒發鮮豔出塵的東（dōng）談主格襟（jīn）抱的唯（wéi）好意思藝術，但二者在好意思學原則上又各有不同。

羲之強調內擫，筆落下，一碗水端平，罷職著中和和緩的好意（yì）思學原則（zé），符漢民（mín）族的基本特。其書（shū）道得到了曆代帝的玩賞。獻之則莫得嚴謹地罷職其父內擫斂跡（jì）而中和的筆法，注重外拓，創作時把筆拉開，率而為，綻開大。這樣的（de）筆法，在（zài）簽字（zì）為獻之的《中秋帖》中有（yǒu）較著（zhe）湧現，其書道多的是湧現個東談主才思。可惜獻之四十出（chū）麵就（jiù）物化了，沒能止於至善。今天，二書道成為書道創作的基本司法，既有內在的（de）斂跡，又有（yǒu）外拓。“二”不是單的（de）好意思學（xué）軌範，而是代表了表裏兼修的（de）、雙重拓展的好意思學原則（zé）。

羲之代表了書道很的意境，但他知（zhī）談（tán），如果日不學古代就難臻達境。孫過庭的《書譜》裏記述了羲之的言論：“吾書（shū）比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁（yàn）行。然張（zhāng）精粹，池水（shuǐ）盡墨，假令寡東談主耽之若此，未（wèi）謝之。”“雁行”是像（xiàng）大雁南飛樣隨著背麵飛，他（tā）的指標如故寫草書（shū）的張芝（zhī）。可見羲之在行書上已達峰，但在草書上心向往漢代張芝的狂草。而今天的些書道（dào）東談主卻數典忘祖，忘掉我方的傳統，在技法上給與和書道（dào）不要緊的行動主義、裸奔主義，甚而悲傷漢字，這（zhè）些都（dōu）是書道實（shí）驗（yàn）品。我議論西（xī）的後（hòu）現代（dài）主義也曾有2多年了，知後現代是戰、二戰東（dōng）談主類悲不雅失望燒毀之前的負麵文化應，而現在些書道卻貿然用（yòng）這（zhè）些負麵的內容報複我方祖宗的傳統，異於找錯了東談主、錯了香，他們把父親當成了敵東（dōng）談主，而給繼父了香。這是個很大的誤區（qū）。

五  藝術（shù）立異應該注釋現代容身原土化

    記者：那（nà）麽現代書道之變，受到現代藝術不雅念（niàn）、文化氛圍、傳播式的哪些影響？現代多地將（jiāng）的書道視為種藝術的創作，對（duì）此您如何看？   

嶽川：先，全球反省現代之後認為“現（xiàn）代（dài）”是（shì）危急而充滿後果的。現代強調與低，左與右，與落伍的二元對立，要吃掉，這個詞是衝突、競爭、接觸、幹戈的來源——隻須認為我的考究比（bǐ）你的考究（jiū），你（nǐ）總（zǒng）計的考究都會被燒毀。近代以來，西有種現代越（yuè）感，並逐漸成為種全球話語霸權。現代要求（qiú）全球化、軌範化、模（mó）式（shì）化、變形化。我認為現代好多書道錯判了形勢，認為西的（de）天會成為全球化的天，我隻是想告訴這（zhè）些一又友，西的天不是（shì）全東（dōng）談主類的天（tiān），西的藝術遊戲司法也不可能成為統東談主類藝術的司法，的好意思學原則不會被西並吞，那些把（bǎ）西的好意思學原（yuán）則強（qiáng）加於書道的（de）東談主，異於（yú）誣告（gào）了書道。

    書道從“二”的書道啟動，直到唐宋都（dōu）是作案上不雅，到了（le）鐸以後，明清的建築空間變大，書道變成了壁上不雅（yǎ），時（shí）於本日變成了大展廳應的地上（shàng）不（bú）雅。疇前作家寫的是小楷、小（xiǎo）行草，“二”書寫的都（dōu）是小信劄，今天動輒即是丈八或兩丈，甚而還有長的作品。有東談主（zhǔ）寫（xiě）了（le）幅籃球場那麽大的書道，為的是視覺衝擊力。

現代對現代藝術不雅念的影響之（zhī），是切以商場為主，切以（yǐ）展廳漣漪應為（wéi）主，以（yǐ）媒體的報談和炒作（zuò）為主，這與古代安靜散逸，在山老林自書（shū）寫不同。例（lì）如，羲之的七世孫（sūn）智永頭陀就從來不見東談主，三十年不下樓苦練（liàn）書道。在今天看來，隻是個不懂炒作的東談主。但他千裏寂3年，動須相應而著明遐爾，苦寫了八百本（běn）千（qiān）字文分贈各寺（sì）廟，掀翻大限製摹仿千字文的上漲，以至於求字者踏壞了寺廟（miào）的門檻，隻好用鐵皮包上而東談主稱（chēng）“鐵門檻”。

現代影響下的傳播式發生了（le）根柢的變化，從以前的舊媒體——紙麵媒體到新媒體——電子媒體，好多拍行的公告，影視的（de）等紛繁介入。這就要求，現代書道的發展不要（yào）健忘內容和時局的關係。黑格爾認為（wéi）任何東西都有（yǒu）內容和時（shí）局（jú），但現在有些東談主獨（dú）一時（shí）局莫得內容，那我隻可說他是張皮（pí），皮內部莫得肉；他獨一個（gè）額（é）頭，額（é）頭內部莫得腦子。內（nèi）容才是書道的根柢。，筆墨的內容（róng）有聖詞和敗詞，時局（jú）也有外時局和內時局，即丹尼（ní）爾貝爾所說的“誠味的時局”，S型的構圖頻頻是式的，慎重“曲終東談主不見，江上數峰青”，考究太、的曲型的東西。而西的構圖，大多數是斜線和橫線。這樣不同的構圖究竟誰好，中西誰也（yě）不成勸服誰，因為中西看（kàn）世界的角（jiǎo）度根柢不同。

加劇大的是，東認為東談主是集體中的部分。例如，《千字文》開（kāi）篇說：“天地玄黃，天地洪荒”，族祠（cí）堂寫上（shàng）“天、地、君、親、師”，自我是（shì）放到個大天地大群體（tǐ）之中的。而西（xī）開篇就說談“我”，莎士比亞說：“東談主是萬物的靈（líng）長、天地的精華”，他把東談主放在前邊。薩特說“他東談主即是狼”，強調自我存在的唯法。西東談主總計的東談主稱詞裏獨一個詞是（shì）大寫——“I”。如果番邦東談主給我寫信，寫到名字時定是名字在姓前，我方的名放（fàng）到前（qián）邊的傑出位置，而把祖宗傳下來的姓放在名字背麵（miàn），然後才寫書（shū）道所、北（běi）京大學、北京市、等等，這是西（xī）寫（xiě）信的式。而寫信偶違背，我我方的是放在（zài）後的，這意味著我隻是巨大集體中的員。東談主慎重“天東談主”，西就（jiù）叫作念“成事在東（dōng）談主（zhǔ）”。實踐解釋，今天整個（gè）世界的環境渾（hún）濁都是現代致（zhì）的，我（wǒ）們疇（chóu）前還（hái）沒意誌到這點，天東談主（zhǔ），東談主和天地處於融當中被稱為“生態玄學”。這是書道藝術或者生態文化需要共同麵對的問題。

    記者：縱不雅當（dāng）下書道藝術，好多藝術（shù）在尋求個抒發（fā）之外，紛繁（fán）衝突漢字（zì）的實用款式進行（háng）創變，這樣（yàng）的（de）振蕩釀成了現代書道如何的立異局麵？

嶽川：我認為現代書（shū）道藝術，出現了（le）嚴（yán）重的精神生態問題。由（yóu）於我們學會了西那套“我”字初，成事（shì）在東談主和霸條約。在展廳裏疇前講理爾雅的書道，就變成了黑壓壓的酒肉氣書道或氣騰騰的書道，讓東談主感到抄襲式的類似，千（qiān）東談主麵，千東談主同書，鋁皮保溫過分（fèn）強調墨法（fǎ）的變化和時局的怪誕，忽略（luè）線條質感和氣味的雅（yǎ），疑是秦伯（bó）嫁女。這致些書道（dào）上頭滿是髒墨、宿墨、臭墨、焦墨。而古代在（zài）明朝以前都毋庸今天的白宣（xuān）紙寫字，而遴薦些（xiē）不洇開的硬紙書寫，筆筆見骨力，字字見真情。而今天些書用劣質的（de）包裝紙狂亂書寫來隱敝我方筆力不及、功力不的瑕疵，我認為這個問題（tí）不應該再遁（dùn）入了。

至於書道藝術的個，我認為應該放在共當中。就（jiù）像東東談（tán）主使用筷子也曾有三千年（nián）的曆史，西東談主使用刀叉也有他們嚴格的端正，誰也（yě）法取代誰。那些抒發個輕佻（tiāo）共的作念法（fǎ），異於是金蟬脫殼。我議論時尚藝術史，它（tā）基本上是個塋苑的曆史，不是誰作念得新就好，而是要看（kàn）誰走得遠才好，古東（dōng）談（tán）主曾說：“登自卑，披沙瀝金”，我把他歸納為四個字即是（shì）：“登行遠。”藝術上的鋌而（ér）走險是走（zǒu）不遠的。

至於衝突漢字的實用款式，那亦然對不實的。1945年，好意思國成了世界大國後，製定了個（gè）銳扞拒的文化政策叫“去化”，把文化的總計影響整個去除（chú）。他們作念（niàn）的步即是“撤廢漢字”，這四個字被北京大學陶冶錢玄同（tóng）緊緊記（jì）著。但我們書道寫的即是漢字，如真的去除（chú）了漢字，書道就（jiù）隻可（kě）寫英語書道了。錢玄同（tóng）和他的弟子不遺餘力地要把的漢（hàn）字撤廢，何況痛罵書道是：“文化後棵毒瘤，切（qiē）之爾後快！”撤廢漢字是種文化逆流，是對文化安（ān）全的報複（fù）。有些書道拿著（zhe）西的末流文化作為施展個的技巧。但事實上，現代是戰遣散以後，西對整個的理、和平、好意思好、考究和細膩的抵賴。1913年，梁啟到歐洲窺伺，看（kàn）到四處都是廢地，歸國以後嗅覺如故（gù）中中文化好。隨後的1914年，整（zhěng）個西的念念潮啟動出現了，1917年杜尚（shàng）的《泉》即是個記（jì）號，世界不（bú）好（hǎo）意思（sī）了，我就拿（ná）不好意思的東西來扞拒你。藝術啟（qǐ）動不服，你髒我比你髒，你黑我比你黑，以此來揭露現實的苛虐。隨後，經過了2年代的大荒野（yě）和3年代的金融風暴，到了（le）4年代，二戰啟動了，直到1945年，於是歐洲又是片廢地，整個世界再次分化闡發。關（guān）注兩次世界大戰以後的藝術款（kuǎn）式（shì），戰以後提議了現代（dài），有湧現災難、遭難和獸的《格爾尼卡》出（chū）現；二戰以後的（de）1945年，提議的“後現代主義”，因（yīn）此玩（wán）世（shì）主義、波普藝術風靡時，糟塌（tā）了東談主類精神底線和價值訴求。

我們有（yǒu）好多藝術，不分青紅皂白（bái），以為（wéi）西的即是好的。但值得關注的是，西有六個維度的西：古希（xī）臘民主的西，羅馬法律的西（xī），中葉紀神學的西，近代理的西，現代非理的西，後現代的反理的西。那麽（me），這些書道挪用的是哪個西？有東談主說我（wǒ）們用（yòng）的是後現代的西，那（nà）即是西（xī）的“末流”。有句古話叫作念“取其上（shàng），得其中，取其（qí）中，得（dé）其下（xià），取其下，得其（qí）下下。”這樣看來，的追趕後現代的書道豈不是成了末流的末流？這種振蕩（dàng）使恰刻下的書（shū）道似乎在立異，但是在窮地相沿，因為（wéi）抄襲西後現代的好多東西（xī），卻恰正是西嚼過的饃。我認為，此路欠亨！的文化傳承立異應該從我方文化根基中來，曆代書道都對“二”書道有所衝突，所（suǒ）謂的立（lì）異即是（shì）在（zài）原有的基礎上部分（fèn）地量變，逐漸致質變。不要把立異當作的新——的質（zhì）變，那叫邪，會（huì）致跟你的母體脫離，這樣的東談主即是父，而且找了個西的繼父，但是繼父又不心愛你，這個東談主就叫作念可歸的精神（shén）流浪者。

    記者：有不雅點稱，現代整個書道（dào）界還未在傳統書道的藝術姿與現代西抽象圖式之間找到適的時局語言，書道的“本位”意味還莫得和“現代”時（shí）局很好方單起來（lái）。對此您如何看？

嶽川：先，這個論（lùn）題是用西現代的橫軸來對東藝術的（de）輕蔑。在182年以（yǐ）前是（shì）全世界好的（de）國，在宋朝的時候是全世界富的（de），明朝通常是如斯（sī），西疇前比落伍。法國東談主寫了本書叫作念《182年以後的》，西有了話語（yǔ）權，他們就不再提中葉紀那黢黑的1年，也不再說他在近（jìn）代的落（luò）伍。在文藝（yì）回適時，從（cóng）神學走出來的西東談主，竟然找不到個表麵援救，終如故借用孔（kǒng）子的仁學“仁者（zhě）東談主”的念念想，釀成了西現代東談主文主義念念潮。而這種念（niàn）念想（xiǎng）在春秋戰國戰（zhàn）亂紛爭的年代，就體現（xiàn）在我們的“兵者凶器也”“不戰而取東談主之兵”等報告中。

西東談主本著個曆史線索強行讓世界就（jiù）範：“傳統—現（xiàn）代—後現代”（前現代—現代—後現代）。這種時期序（xù）列將農耕考究置於底層（céng），於（yú）是（shì）文化大（dà）國（guó）的傳統經典變成了落伍的代稱，油畫比國畫好，英語比漢語強，白種東談主比（bǐ）黃種東談主秀，他就用這種二元對立的式，把與（yǔ）落伍刀切，健忘了好意思和醜裏包含（hán）了好多的譜係的分（fèn）區。於是文化虛（xū）主義和文化自卑主義在東甚（shèn）囂塵上。其（qí）實，你越是學得像西，西就越不心愛你。例如（rú）來說，全世界有三個電（diàn）影大國，竟然不是好意思國，而是印度，它每年的產片率媲好意思國還，二是好意思國，三是日本（běn）。前些時候，在好意思（sī）國開了個（gè）電影參謀會，終評（píng）比出來的（de）亞洲電影，是洋化的，日本是半（bàn）和文化半西文化，印度是（shì）原土的。貶抑是（shì）印度獲名，洋化的排行在孫山之外（wài）。

如何讓經典藝術的內容和時局，找到種全球（qiú）化傳播的渠談。也即（jí）是說，嚴重的問題不是教育我們（men）的書道，而是教育西的收受者（zhě）。我來歲將帶團去好意思國的三個城市，站是（shì）華（huá）盛頓，二（èr）站是紐約，三站是波士頓哈佛大學，告訴（sù）西東談主要如何玩賞的書（shū）道藝術。本年的拍會上，總計時尚藝術跌千丈，油畫亦（yì）然跌千丈，字畫反而升上去了。這意味著書道寫得（dé）越是學西抽象（xiàng）的藝術，越是不受西（xī）東（dōng）談主（zhǔ）的迎接（jiē）。我們要寶（bǎo）石（shí）我方的經典書道，可以（yǐ）找些西東談主可以收（shōu）受的渠談，讓西意誌到東線的抽象藝術，從而陸續獲取全球化中的東文化認可。

六  書道應該有範例而商場應該範例

 記者：書道（dào）藝術博大精，想要寫（xiě）好書道，或剿（jiǎo）襲傳統書道的有氣質，現代的書道，除了（le）在技法（fǎ）麵（miàn）下功夫，還應從哪些角度（dù）刻地貫（guàn）穿書道之（zhī）談？

嶽川：書道是有談的。但是今天很缺（quē）憾，當大家在論壇裏不談詩、書、畫，隻（zhī）談期貨、黃金、房價的時候，整個民族的精神就萎縮了。好多書道（dào）莫得真實貫穿書道的“書”、“法”、“談”分歧都是什麽。書，是筆墨。讀中文係或國粹院先學習六書。小孩學的叫作念小學，即是筆墨學。書道的書（shū）是筆墨，這就給書道提議（yì）很的要求，我認為個好的書道（dào）須意誌甚而背下1萬個（gè）字。要寫篆書，分不清甲骨文、經文、籀文和小篆你是寫不了；要寫隸（lì）書，看不懂《華山碑》、《曹全碑》、《石門頌》、《張遷碑》也不行（háng），每個碑要記著（zhe）1字，這又（yòu）是5千個（gè）字。楷書何啻1毋庸多言，如果幅楷書，判斷不出是（shì）歐陽詢的如故顏真卿的（de），也法寫楷書。每1字，十（shí）又是1萬字。還有行書幾十，草書（shū）幾十。而（ér）且（qiě）個勝仗的書道，他除了（le）要記十，還要記百。所謂：東談主（zhǔ）十之，吾百之；東談主百之，吾千之。

要強（qiáng）調書道的法，即是章（zhāng）程。我（wǒ）方（fāng）創造種草書是不（bú）行的（de）。就連於右任的軌範草書（shū）也遭到了好多東談（tán）主（zhǔ）的品評，就因（yīn）為有些簡化不（bú）到位。我們寫行書、楷書、草書（shū）都要像（xiàng）。現在有種書道（dào）是六（liù）不像，頭上是篆書，“捺”畫、“橫（héng）”畫是隸（lì）書，撇畫是楷書（shū），收筆又是草（cǎo）書，也許他認為是立異，但是我認（rèn）為那是敗（bài）筆。包（bāo）括些（xiē）寫空腹字的、嘴（zuǐ）含筆的、腳抓筆的都是書道（dào）怪近況。東談主生的談路有好多（duō）的禍害，甚而1條裏99條是斷路、岔路、路，獨一條路是好的，叫正路。正路是難走的，但是正路能讓啟功勝仗，能讓（ràng）於右任勝仗，能（néng）讓（ràng）沈鵬勝仗，卻也讓好多（duō）東談主長頸鳥喙，這即是書道之路。

    記者：您（nín）認為（wéi），藝術商場的介入，對書道的傳承與立異有如何的影響？

    嶽川：我認（rèn）為商場的介入，對書道的立異主要麵（miàn）是好的。但是今天畫得（dé）比書道要貴（guì）好（hǎo）多，那是不往常征象。有畫跟我說，因為你寫三幅字，我幅（fú）畫還沒畫完。其實，書道比繪圖要難。書（shū）道是（shì）東談主的精神和技法結的瞬，要否則羲之寫了蘭亭序，酒醒以後再寫5、6幅都愁腸幅，後新寫的幅也莫（mò）得留住來（lái）。而且書道不成改造，繪圖可以改造，油畫可以（yǐ）鏟掉些局部，國（guó）畫可以穿插、渲染、潑（pō）墨，書（shū）道加筆都不行。

藝術（shù）商場的介入，先，應該（gāi）培育書道的商場（chǎng）價值。些好意思術學院中（zhōng）還莫得畢業（yè）的學生，畫作就有1-2萬元平尺，而書協（xié）的理事很少（shǎo）有達到1萬平尺，這是個不稱的商場杠杆。二，應該有多的商場的介入，因為書道（dào）在商場上還很（hěn）不老成，原因主如果買主不老成，他們（men）現在如故在用耳朵來買，不是用眼睛來買。他聽別東談主說誰的書道好，就去保藏（cáng），但當他要用（yòng）眼睛我方（fāng）去判斷（duàn）的話，他要大幅提文化內涵。北京大學辦（bàn）了個精英班，門培養三大精（jīng）英：，書道精英，二，拍行、印刷、媒體精英，三，企業精英。等他們有了書道審好意思判斷力執行力，書道商場就能漸漸改（gǎi）不雅。三，種壞征象（xiàng）是字畫炒作甚而（ér）假拍，這些征象我認為（wéi）是商場對書道的（de）戕害，應該嚴禁。商場的介入，讓書道和業界東談主士，不但要探討到時尚炒作（zuò），要（yào）探討到簡便明了。

近，些學者的手劄拍了天價，但他們（men）好多都不是書道，這評釋老匹夫不太服氣那些過分（fèn）炒作的時尚，或者過分擴展的所謂大書道。他（tā）們服氣這些學者老老（lǎo）竭（jié）誠輩子作念學問，他們的字和東（dōng）談主格像巍（wēi）巍（wēi）山樣。這也評釋書道界也曾顯然，學問、東談（tán）主格（gé）和書道是三位體的，而不是像疇前那樣割（gē）裂。倘若（ruò）個書道，吃著肉、喝著酒、著飽嗝、剔（tī）著牙、罵著（zhe）娘，寫完的字拍得價，天理扼製！古代的書道是沐浴、坐、靜心、焚香，然後才（cái）啟動書寫，意境確切有一丈差九尺。商場的介入應該扶浩氣，壓邪氣；扶植（zhí）書道名東談主，而不是名東談主書道。

    記（jì）者：應該（gāi）建立個如何確現代書道的辯駁體係，去客不（bú）雅地評價其藝術價值？

嶽川：書道協（xié）會有兩個表麵委員會，個學術委員會，個教（jiāo）育委員會（huì）。教（jiāo）育固然波及學術，學術（shù）定在教育體係當中。學（xué）術委員會頒布些大（dà）和些論文，教育委員會在中小學（xué）、大學擴（kuò）充書道教育。我認為應該成立書道辯駁委員會，這些辯駁應該像俄國辯駁的別林斯基樣，在他謝世的時候，些偽藝術和文（wén）體不敢將我方的劣質作品拿出來，獨一比及別林斯基（jī）37歲英年早逝後，才從抽屜裏（lǐ）將塵封已久的東西拿出來發表或展出。為此，我想薦下（xià）陳傳席、朱以撒兩位陶冶，陳傳席先生是東談主民大學徐悲鴻好意思術學院的辯駁。傳說次某（mǒu）雇主給他6萬塊錢請他寫篇（piān）辯駁，他（tā）說錢（qián）我收下了，文章我也會給你。自後他寫了2多字的辯駁，不留東談主情地品評：“筆法披露比，墨法沒初學”。朱以撒先生評了十位女（nǚ）書道，引起網上山地風雲。我認為這樣的廉正的品評是有良知的品評，很值得敬佩（pèi）。書道辯駁的水平有多，執行上影響著現代書道水平低。

記者：現代書道所麵對的商場窘境都有（yǒu）哪些？

嶽川：現代書道（dào）的窘境，，商場的盲目，他們寧（níng）可買（mǎi）東談主的畫，也不買東談主的書道。二，國（guó）內營業商場機製不往常，中書協主席（xí）達到5-7萬平尺，那麽工薪階級買起（qǐ）來（lái）就比較困難。這樣就出現了個悖論，買得起的山西煤雇主，不將錢（qián）用於書（shū）道的保藏，而（ér）遴薦（jiàn）吃喝玩樂的支出。經（jīng）濟實力不及（jí）的卻特殊喜書道的群眾，卻又因為價錢太而望（wàng）書興歎。三，官主流的商場（chǎng）缺席。我也（yě）曾和國旅遊總（zǒng）局的局長談過次（cì），旅遊局要締造個軌範，旅社評星不成光看有莫得拍浮池、保齡（líng）球（qiú）館等硬（yìng）件（jiàn），同期要看文化軟件：大堂內部須掛幅名畫或（huò）名宏構書道——起碼是的國畫，或者是郭沫若、啟（qǐ）功、沈鵬的幅大型（xíng）書道。在總統套房內部，須有幅理事以上的書道（dào）的作（zuò）品，這樣的供乞降需求就倍（bèi）增，書道的就有了往常的價值（zhí）空間。

七（qī）   書（shū）道的學淵源（yuán）與鄉土好意思學根基（jī）

記者:  陶冶，您是四（sì）川東談主，水土養東談主。巴蜀地（dì）麵（miàn），東（dōng）談主傑地靈，文東談主雅士（shì），百鳥爭鳴。您認為，巴蜀文化賦予您如何（hé）的影響？在您身上有哪些體現？

陶冶：我是巴蜀東談主，父（fù）親是重慶川市東談主，母（mǔ）親是四川內江安嶽東談主，可見我既是（shì）巴東談主又是蜀東談主。在我（wǒ）看來（lái），巴文化具有奧密主義傾（qīng）向，巴東談（tán）主好客，表情似火，不不實作念作，瑕玷即是逞強好動（dòng），比較吧霸蠻。而蜀東談主帶有種（zhǒng）親和力，湧現在川（chuān）劇內部的（de）滑稽可灑脫，幽默感和蜀東（dōng）談主與生俱來的寬宏度，使成都成為個“來了就不想走的”安（ān）逸安（ān）逸的（de）地，“文東談主氣”重，是四川（chuān）詼諧安適文化的種特色。曆史上出大官，玄學很少出在四川（chuān），大多（duō）會出現在具有油膩政文化和正統文化的山東。比如說山東出了薑太公、孔子、孫武（wǔ）、孫臏、孟子、莊子、荀子、諸葛亮、羲之、顏真卿等。四川文化出了什麽東談主呢？漢代的司（sī）馬相如、揚雄，唐代陳子昂、李白，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍，近（jìn）代郭沫若（ruò）、巴金、張大千等，可（kě）以說四川是片文東談主的泥土，潤澤出好（hǎo）多（duō）作詩（shī）東談主。可（kě）見巴山蜀水是個文東談主雅士的樂土。

李白的（de）汗（hàn）漫主義和四川文（wén）化淵源甚，他的（de）《蜀談（tán）難》評（píng）釋巴（bā）蜀的上古曆史奧密悠久。把柄考（kǎo）據，秦始皇滅六國之（zhī）前先滅了巴蜀，巴蜀的筆墨隱藏了，現在從頭發（fā）現了巴蜀古筆墨，但已不可考辨。巴蜀是先華夏化的，這即（jí）是（shì）為什麽四川官話（huà）與北話相稱（chēng）接近，其實（shí）是它先被“官化”或者說是被“秦化”，就連（lián）當初唐（táng）玄宗（zōng）遭逢安史之亂選逃遁的地即是作為大後（hòu）的成（chéng）都。這些疑都培育了四川東談（tán）主的自高感（gǎn）和自足感。秦之能滅六國（guó）事因為巴蜀“米糧川”給它提供了多量食糧，都江堰是秦朝派大將李冰到蜀（shǔ）水，東談主們莫得把李冰（bīng）當作外來東談主，而是當作皇上派來的水。川東談（tán）主還（hái）自高（gāo）於也曾威聲赫（hè）赫的三國中的蜀國都——成都，並把巴蜀稱為“天府之土”，是隔離幹戈的大（dà）後。這切給四川東談主（zhǔ）包括我在四川的生活賦予了窮的文（wén）化想象力，但是這奧妙的想象力在我（wǒ）出川之後，遭到了（le）強勢的京（jīng）城文化剪斷。

有些川東談主不心愛聽的（de）句話是：“巴蜀東談主不出（chū）川是條蟲，出川變成條龍”。我直在念念考這是為什麽呢？司馬相如、楊雄、李（lǐ）白、巴金，不出川。而不出川的我（wǒ）的一又友中有（yǒu）好多相稱秀的東談主才。但我私心認為，我的一（yī）又友不乏在（zài）學術上文驚（jīng）四座仍將日（rì）子過得風（fēng）愜心光的，還有些一又友卻將時光熔（róng）化在巴山蜀水好意思的愜心裏，還（hái）有些（xiē）一又友將時期銷（xiāo）毀在麻（má）將暖鍋安逸的歡暢裏。我在反省，在北京這個大（dà）都市裏，我在為勞累的負荷的管事中，可能學術成果會稍許多點，但又（yòu）有什麽意旨呢？不少出（chū）川的一又友為學術透支耗盡體魄（pò），終才意誌到康德說得對“東談主是主見”，應該健康而怡悅（yuè）地謝世，川東談主（zhǔ）的安逸生活也許是種逸想的生態生活（huó）情狀。

巴蜀之地的閑（xián）逸，鮮豔，怡悅和言語之間的幽默感都是我們這批出川進（jìn）京的陶（táo）冶用之（zhī）不盡的資源，它使我們（men）區別於山東東談主，北京東（dōng）談主，甘肅東談（tán）主，河南東談主、廣東東談主。活躍在北京的川籍藝（yì）術們不抱團，都服氣“各（gè）自出片天地的才是真（zhēn）”，因為孔夫子也（yě）說過“正人不黨”。巴蜀文化給我們（men）種目田的陳讚感和蔑視困難的鮮豔快樂感，給我們提供了窮盡的文化（huà）精（jīng）神上的（de）自高感自足感。川東談主（zhǔ）在皇帝眼下不（bú）會計壓抑，違背，我們作為在京的巴蜀東談主以（yǐ）四川（chuān）文化瑰寶為顯示。

記者：陶冶，您便跟我們談談您初（chū）學習書道的緣故和經由嗎？是什麽讓您如（rú）斯熱書道？

陶冶：作為“天府之土”的四川是東談主傑地靈，文東談主輩出（chū）的地。四川跟北是不樣的。北冬天大片的地盤（pán）稀薄，而四川任何個邊緣都會長出（chū）青青的果實，它會讓我們感受到四川東（dōng）談（tán）主民的（de）勤苦。我誕生在安嶽縣，在我（wǒ）五歲的時候，外公就啟（qǐ）動教我寫書道，仍然難忘兒時的外公（gōng）留著小撮山羊胡（hú）子，瘦（shòu）骨嶙峋（xún），兩眼炯炯有神，他是重慶知名的老中（zhōng）醫，解（jiě）甲歸田（tián），歸根歸宗回（huí）到安嶽縣。安嶽縣在唐朝有幾個名東談主，個是作念（niàn）縣官的苦吟詩（shī）東談主賈島，還有個是唐代名將程咬金，另外北宋大理學陳摶、宋代大（dà）數（shù）學秦九韶（sháo）也申明遠（yuǎn）播。兒（ér）時我常常去賈島墓旁去玩耍，“島瘦郊寒（hán）”，詩境荒寒，好（hǎo）多同齡東談主到初中中（zhōng）才顯然的（de）羨慕，我很早在賈島墓上知談了。

老外公教我寫書道，初摹仿的是顏真卿的《多浮圖》，每天要寫2個字，在（zài）他的教育下還同期閱（yuè）讀《千（qiān）詩》，現在我還依然保存那本過了半（bàn）世（shì）紀的《千詩》，上頭有外公好多的批注和我自後（hòu）上大學後從（cóng）頭讀的批注。我認為藝術應該（gāi）從（cóng）小（xiǎo）啟動培養，這很重大。好從五六歲傍邊啟動詩歌音樂書道的發蒙，如（rú）果從初中（zhōng）才啟動好多藝術隻（zhī）可作為種好了，很難達到業的水（shuǐ）準。那時學習書道隻因為外公教了（le）句“心正則筆正”，長大後（hòu）才知談這是柳公（gōng）權勸皇上的話。阿誰時候對書道談不上熱，直到小學才一霎發現老外公很睿智，當我上小（xiǎo）學的時候，老師教任何詩我都（dōu）會背，因為《千詩》內部全有，任何的書（shū）道展（zhǎn）我都（dōu）獲名。“步先，吃遍天，落東談主後，步步後”的羨慕我七八歲就啟（qǐ）動顯然了（le），但（dàn）是很（hěn）缺憾老外公莫得（dé）渡過1962年的那場災荒而物化了。但是（shì）我的書（shū）道和詩歌學習（xí）莫得（dé）中斷，我啟動認真地臨帖，因為（wéi）探索（suǒ）者彌遠飽（bǎo）讀動我對未知（zhī）進行操縱，笨鳥（niǎo）先飛（fēi）定（dìng）要比東談主先走步。我計（jì）外公教我的個（gè）意旨即是“萬（wàn）事起原難（nán），切要從早（zǎo）”，“日之計在於晨，年之計在於春”。我每年的後天即是反省我方的謬誤，新年的（de）天（tiān）是擬（nǐ）定（dìng）整年的狡計。二層意旨即是外公教學了我（wǒ）嚴謹，他對我說每天毋庸多寫（我看現在好多長要求（qiú）孩（hái）子天寫三個小時四個小時，這會使孩（hái）子產生其厭惡的心情和逆反心理），隻須求我每天寫二（èr）十個字，但是須每個字都要用“心”去寫，他教我說我（wǒ）不是為他寫（xiě）字，而是在為我方寫字，每個字都要像字帖樣才氣叫“入”，比及積蓄到稀罕（hǎn）進度才氣“出”。那時候我知談了書道經典的重大。外公有很嚴格的搜檢軌製（zhì），每（měi）天他對我寫（xiě）的字進行分，自後我外公物化後，我母親代替他來監（jiān）督我進行（háng）練字。寫好羊毫（háo）字對硬筆字（zì）也有克（kè）己，軟筆書道和硬筆書道（dào）比（bǐ）擬難些——寫（xiě）硬筆（bǐ）書道（dào），手腕擱在桌上（shàng）是（shì）平緩的，而軟（ruǎn）筆書道肘腕須懸空，這（zhè）是需要厚（hòu）功力的，但這種姿勢也會給書寫者帶去前所未有的禪定般的寧靜。“靜”是東談主生很重大的意境，當你去全心寫書道，懸腕（wàn）懸（xuán）肘使得筆在空中陳陳相因時，你的心（xīn）啟動斂跡而收視反聽（tīng），世（shì）界隱（yǐn）藏了，噪音屏蔽了，驚恐的心情緩緩排斥。我把寫羊毫書道的經由（yóu）稱之為在陽光下用凸透鏡聚焦的經由，獨一（yī）陽光聚焦成小亮點才氣點著（zhe）。通常，書道需要目不斜睨，這種對書道的熱致我對學術通常目不斜（xié）睨。我有八（bā）個字“惜時如（rú）金（jīn），嫉（jí）惡如仇”，在我（wǒ）心裏莫得比（bǐ）時期寶貴的東（dōng）西，好多東談主（zhǔ）認為錢才值錢，我認為錢即是糞土（tǔ），即（jí）是可以利用它買些俗事的東西，而人命是任何（hé）錢買不（bú）來的（de）價之寶。

八   宇宙開設書道課是文化精神的（de）複歸

記者：陶（táo）冶，書道對青少年（nián）教育有何（hé）特的審好意思和文（wén）化意旨？

陶冶：我對書道的貫穿很小就烙下了“東談主品”的鈐（qián）記，因為我啟動熟練書道就分善惡好意思（sī）醜，初學學的是顏真卿書（shū）道。顏真卿是唐朝浩（hào）然浩氣的大將，擊安史之（zhī）亂援救唐朝的代忠臣，唐代的中興跟顏真卿緊密聯係，學（xué）顏體使我有種凜然浩氣存於胸中。我的外公教（jiāo）了我好多（duō）唐詩，我貫穿唐詩和（hé）宋詞的區別在於（yú）詩大多抒發燒心國慶幸之情，而（ér）詞（cí）大多熱心個東談主的悲歡離。李清照寫詩“生當作念東談主傑，死亦為鬼雄。於今念（niàn）念項羽，不肯過（guò）江東”，寫（xiě）詞“莫談不用魂，簾卷西風，東談主比黃花瘦”甚而“淒淒滄慘戚戚”，而四川的（de）陳子（zǐ）昂在詩中喊出了震天動地的大音（yīn）：“前不見古東談主（zhǔ），後不見來者，念天地（dì）之悠悠，愴關聯詞泣下”。在詩裏閑話地說（shuō）存一火都是大事情。正（zhèng）因為（wéi）我先讀的是《千詩》，因而釀（niàng）成了熱心（xīn）宇（yǔ）宙國的（de）文化個，並受用畢生。

我對書道的看法先是“東談主格很重大”，反東談（tán）主格非東談主格（gé）的書道不可取。現在我看到誰的書道可以，但是（shì）說誰的（de）東談主格很下賤，我就沒興味看他的書道。儒有四不“非禮勿視，非（fēi）禮勿聽，非禮勿言（yán），非禮（lǐ）勿動”，這“四不”是（shì）儒相稱嚴格的（de）操守。個東談主好扼製易從醜小鴨的灰黑毛（máo）耐久（jiǔ）修持變成（chéng）了白日鵝（é）皚皚羽毛，潑髒水就把白羽渾濁而很難再洗白。我頻繁跟我的學生說要惜羽毛，書道亦然這樣。我現在看到些書道展被染的很烏髒，些評評的很厘頭，我很痛心。我計有著悠久文化的漢民族，書道卻在“撤廢漢字”的嘈雜中寫得如斯雜遝，而且有些歪表麵還悄然成（chéng）風，使得日韓等書道國（guó）對現代書道（dào）低看眼。

通常，書道是有度文化的藝術（shù）款式。學（xué）問告訴我們（men）位不識字的東談主可以畫畫（huà）或者拉二胡，但是卻不（bú）成（chéng）成為書道。書道須懂筆墨有文化，須熟悉（xī）經史子集並大致（zhì）寫詩填詞撰對子，還會用文言（yán）文題跋題字（zì）……。那種認為書道隻是在（zài）於熟悉書道（dào）時局的看法，是對書道文化的（de）淺化和知化。我五歲啟動習（xí）字，初寫顏真卿《多浮（fú）圖》，初中臨寫隸書（shū）《張遷碑》、《乙（yǐ）瑛碑》，中臨羲之《聖教序》，大學寫鍾繇和二小楷並臨寫唐（táng）《靈飛經》，議論生（shēng）期間轉向草書，在張芝草書、羲之《十七（qī）帖》、孫過庭《書譜》、鐸草書高下了不少功夫。幾十年來，我（wǒ）逐日臨（lín）帖不輟，書道日課成為（wéi）每天的管事。我逐漸感到（dào），大文化和書道（dào）技（jì）法的結，會產生讓東談主震（zhèn）撼的“誠味的時（shí）局”。我（wǒ）日益感到筆（bǐ）底的線條即是我的心畫——“書道是書道的（de）心電圖”，我對（duì）書道文化的貫穿是：要有文化度，二要心（xīn）靈幹淨，三要守正立異。

記者（zhě）：陶冶編寫和翻譯的作品相稱之多，您通（tōng）過（guò）中外對比（bǐ），以為書道的基礎教育如何（hé）？應如何開展才好？

陶冶：在北大（dà）有不少東談主稱我是“拚命（mìng）三郎”，在近三十年的教學糊口中（zhōng），我出（chū）版了（le）近4部學術著，主編輯述大致有幾百部。北大藏垢納汙，競爭蠻（mán）橫。我基（jī）本上每天管（guǎn）事十六個小（xiǎo）時以上，每天熬夜的負荷管事莫得（dé）壓垮我，反而使我將人命之水通過壓噴槍去切割學術的（de）花崗（gǎng）岩。我作念西學作念了二十多年，出訪的國（guó）五十多個（gè），使（shǐ）我具有了種世界眼（yǎn）神：學問光是懂國粹和書道是不夠的，西學讓我們（men）知談原下世界這樣大，近三百年的閉關鎖國，今天我（wǒ）們應（yīng）該睜開眼睛看世界，度意誌（zhì）西藝術的精華和多（duō）量糟粕。

在北大我感（gǎn）德我的恩師季羨林先生，我與季老意誌（zhì）三十多年了，季老對我恩重如（rú）山（shān）。我2年歸國之後，季老特邀請我作念他的學術助手。我幫（bāng）季老出版了四卷本《季（jì）羨林學術精粹》和卷本《季（jì）羨林糊口》，他是了不得的東學大，亦然個耀（yào）眼（yǎn）七門外（wài）語的。他寶石認為（wéi）書道須是文化（huà）的！我通過中外對比，感到（dào）書道教育具有單維（wéi）化傾向，多量學書道的東（dōng）談主隻是喜愛書道的時局組成和展覽應，而忽略時局背（bèi）後的內容，技（jì）巧背後的文化，展覽（lǎn）背後（hòu）的念念想。

我意（yì）誌韓國的幾個頂的書（shū）道權昌倫、李敦興、金炳基等，他們提到現代書道時就直搖頭，他們談到（dào）書（shū）道都是評（píng）話（huà）道走偏了。而日本書（shū）道木聖雨認為：現代時尚書道還在師法日（rì）本（běn）少字數和好意思國政波普藝術，而日本寫少字（zì）數的書道們早已不是主流，地位悲傷常低，隻剩（shèng）幾個東談主在弄。日本真實的書道手都在模寫羲之的行草（cǎo）書。書（shū）道不（bú）正是走偏了嗎？我們在學習正統的書聖作品，你們卻在拾東談主牙慧（huì）。我一（yī）霎感到，我們也曾領有的書道文化顧忌被淡忘了，我們還健（jiàn）忘了“取法上（shàng），得其中；取法中，得其下，取法下，得其下下”。些東談主學日好意思的“下”，就變成不入（rù）流的“下下”。

現（xiàn）在，我（wǒ）對些書道征象多了（le）些寬宏，少了些銳批判，這基於我對書道大文化轉型的種恭（gōng）候。凝（níng）聽擺（bǎi）布國的聲息，然後反省我方，同生機望別（bié）的國現在幹什麽，從而找到我方的差距。我舉個例子（zǐ），十（shí）幾年前我次去韓國（guó），那時從仁川機場降落伍去了漢城，韓國理睬帶我們去韓國的李敦興書道教室，進去看，十幾位一稔不菲西裝（zhuāng）的東談主跪在（zài）地上寫漢代隸書《張遷碑》，翻譯告訴我排寫字的是韓國現代集團（tuán）的董事長（zhǎng），我騷然起（qǐ）敬，上去和他交談說：“董（dǒng）事長，您身價過億，為什麽都快晚上九點了您還在這裏熟練兩千年前的《張遷碑》？”他緩緩盤腳坐下說“白日我是贏利用具，唯利是圖，我要賺到每分利潤，但這樣下來我就會變成個被異化了的東談主，到了晚上我須要寄情於書道這種樸素的（de），大氣的（de）東談主文關懷，凝念念靜氣的寫漢隸讓（ràng）我從頭變成了東談主，不再是個為錢（qián）陸續運作的機器。”我大為感觸，這位韓國（guó）老老是“以（yǐ）財發（fā）身”，些書道偶違背“以（yǐ）身發家”，些東談（tán）主把書道作為種贏利的用具。我直在想為什麽辯認這樣大呢？為什麽會產生如斯嚴重的全盤洋化主義和文化自卑主義？對照中外書道的各異，我計個傾聽宇宙的民族才是有前途的，個寬高大量（liàng）的東談（tán）主才會有長進，否則就像個碗裝滿了水，倒（dǎo）不進任何東西。通常，個東談主如果心滿了，就聽不進任何意見，獨一迷路知返，的書道才有好的改日。

記者: 作為書道協會教育委員（yuán）會主任，您在“兩（liǎng）會”提議讓中小學開設書道課，得到了，您為什麽（me）會有這樣的想法？

陶（táo）冶：十年前，季羨林先生和金開誠先生（九三學社中央主席，北京大學陶冶）他們提議由我來草擬讓中小學生開設書道課，這個提案在每年的“兩會”期間都提議。過了八年（nián），教育部終於決定在中小學開設書道課。但是，現在教材，二教師。於是，我（wǒ）在時期編寫並出版了從小學到三的18本書道教材（cái），現在教育部也曾通過了（le）前（qián）兩審，如果通過了三審，揣（chuāi）測（cè）至少能在的好幾個省市（shì）用。我們還將在宇宙對教師進行書道培訓，尤其是語文老師（shī）轉向（xiàng）書道教育（yù）有得天厚的要求（qiú）。我也曾在中央電視台《考究之旅》的對（duì）話節目內部說（shuō）過句話：“多個寫書道的，少個偷井蓋（gài）的”，主辦東談主劉芳菲猜疑地問我：“寫書道如何會讓小偷變少？”，我說“固然能，芝蘭之室近墨者黑。每天都寫些‘厚德載物’，‘心遠地自偏’等精（jīng）神上正能量的大詞，就根柢不可能去作念偷竊這種令東談主不齒的行動，他（tā）的內心會（huì）被書道（dào）變得好意思好”。

九  北大（dà）文化書道意在培育（yù）文化軟實（shí）力

記（jì）者（zhě）: 本年是北大書道所成立1周年，十年從建立到被東談主們，到在業界有舉足輕重的作用，您計這背麵體現了國東談主（zhǔ）對書道什麽樣的魄力改變？

陶冶： 是（shì）的，我們書道所剛剛成立（lì）的（de）時候，集聚上有篇報複文章（zhāng）《北大離書道有多遠？》，這關於我們剛剛（gāng）成立的（de）北（běi）大書道議論所來說如故有點心寒。那（nà）時，看（kàn）見笑（xiào）的有之，熱心的也有之。我在全所會議上示知：北大離（lí）書道並不遠，因為北大有良的書道學統，從百（bǎi）年前的蔡元培（péi）校長（zhǎng）到五四“北大書道議論會”沈（shěn）尹默會長（zhǎng），書道都可稱為（wéi）巨匠，百年北大的校長和陶冶們大多是（shì）曆代（dài）的書道大。那些報複北大的東談主是因為（wéi）他們對北大不了解，他們以為獨一江湖上有（yǒu）書道而北大莫得（dé）書道。我們用事實去談話，我寫了篇文章《北大離書道並不遠》，我列舉了幾項事實：，北大本部陶（táo）冶名師繁密，各懷技，是個相稱龐雜的教學群（qún）體；二（èr），北大書道所招了（le）三屆議論（lùn）生2東談（tán）主，招收了屆精英班7東談主，招了7幾（jǐ）位書道窺伺學者，聘用了3幾位書道客座議論員；三，書道所議論生加入書協的（de）東談主（zhǔ）數比例很，剛啟動招生時（shí）中書協會（huì）員很少，現在加多到六十餘東談主（zhǔ），近還有（yǒu）十幾個學生獲宇宙而加入書協，師生（shēng）中中書協理事有十個東談主；四，我（wǒ）們走的（de）是國外途徑，在國內很少看到我們的展覽，因為我計宇宙之大，應該努力向全世界傳播書道（dào）文化，於是，我帶團去好意思國（guó）、歐洲、非洲、拉丁好（hǎo）意思洲舉辦書道展，日（rì）、韓、港、澳、台的書道展就毋庸說了（le），這些偶是國內好多書道東談主作念不到的，他們外語欠亨見到老外就膽（dǎn）小，心（xīn）裏也曾全盤洋化，空泛（fàn）文化自願和文化自信；五（wǔ）是出版物，除了（le）之前提到的中小學（xué）書道教材18本，我們還出版了稀罕多的（de）業書本，在北（běi）京大學出版社（shè）出版了“北大文化書道係列（liè）叢書”輯七本如《書道身份》、《書道文化精神》、《中外書（shū）道名講演錄（lù）》、《書道文化》等，立時（shí）要出（chū）版二輯七（qī）本：《日本書道史》、 《韓國書道史》、《 歐（ōu）洲書（shū）道（dào）史》、《好意思國書道史》、《東（dōng）南亞書道史》、《港澳書（shū）道史》、《台（tái）灣書道史（shǐ）》等，還出版了《北大（dà）屆書道議論生宏構集》（十（shí）冊）、《北（běi）大二屆（jiè）書道議論生宏（hóng）構集》（十冊）、《文化書道》（雜誌）、《北大書道所窺伺學者書道宏構集》（十冊，即出）、《北大（dà）三（sān）屆書道議論生宏構集》（十（shí）冊，即出（chū））、《北大名師精英班宏構集》（十冊，即出），創辦了兩個網站《北大書道藝術網》和《北大文化書道網》。總之（zhī），我們定要將文化書道和書道文化化的大旗（qí）舉起！

記者：太好了，作為學府，北大書道地方具有不可替（tì）代的文化地位。

陶冶：我想說，北大（dà）書道所成（chéng）立十年了，本年將有大的（de）作為。個（gè）寶石（shí）“追憶經典、走進魏晉、守正（zhèng）立異、正大表象”的書道所，是走正路的教學科研單元，走過（guò）了1年的粗重曆程，服氣終會（huì）有個（gè）好（hǎo）成績。東談主在作念，神在看，東（dōng）談主在作念，群眾在看。任何東談主都逃不外（wài）“千目所視”。當這樣多東談主都在援救北大（dà）的時候，當我們北大書道藝術議論所這樣簡樸而執著，我想我們（men）定大致“登行遠”。

記者: 曆史上莫得單純的書（shū），總計的大書都是學問，都有著豐厚的文化修養根基，使書道在古代達到藝術與文化的度整。您亦然個學問饒沃的大，這些表麵知識如何讓您將書（shū）道與文化達到度整？

陶冶： 我直認為，很（hěn）少（shǎo）有所謂事（shì）業書道，基本上總計的大書道也都不是事業的書道。古代有業畫範寬、馬遠，但他們在畫（huà）作上連款都不敢落，像範寬的《溪山行旅圖》把我方的名字落在山（shān）石（shí）的洞（dòng）口內，用（yòng）放大鏡在（zài）能看見，因為他（tā）的（de）字確切是寫得不好。唐朝維，宋朝蘇東坡畫文東談（tán）主畫（huà），到元朝趙孟頫之（zhī）後（hòu），真實的文東談主（zhǔ）畫才真實收場。文東談主的書道寫得好，到的元明以後書才和文東談主融為體，正是文東談主這些非業的東談主士插足了字畫界，的書道繪圖才具有東談主文精神而地解放了（le），而今天的好多畫匠（jiàng）卻（què）抵賴這點，這（zhè）是何等好（hǎo）笑的（de）事。

些書道亦然如斯（sī），說是技巧為上，古語就說“雕蟲小巧（qiǎo）壯（zhuàng）夫不為”。蔡邕也說“書，小談也（yě）”，指技（jì）巧書道即是（shì）小談。當書道越（yuè）了技法的時候，即是（shì）文化書道的大路！正如古東談主也說“技，進乎談”往前邁卓（zhuó）即是大路。而今天唯技巧主義唯技巧主義在吵雜之後，也曾走進了死（sǐ）巷子，有東談主問我憑什麽說是（shì）死巷子：我回答說：你行（háng）書寫得可以，草書（shū）寫得（dé）也好，現在我給你幅名（míng）東談主的畫，你給題個跋，用什（shí）麽體都行。他發現個字也（yě）寫不了，因為題跋須寫（xiě）文言文，須評釋五個“W”，這幅畫是誰畫的，是從那處來，好在那處，我為（wéi）什麽要題跋，題跋的要旨安在（zài）等。他須（xū）拿著羊毫氣嗬成（chéng），須在（zài）令人矚目之下次寫完。你寫（xiě）兩分鍾，要被東談主看千年（nián）。你的學識，你的胸宇，你的眼神，你的敘述（shù）智商覽遺！有些東談主甚而連草稿（gǎo）都弄不（bú）好，而（ér）且他的草稿還要經過文東談主（zhǔ）改，這樣還能叫題跋嗎？這不叫題跋（bá）叫抄書。可以確定，不（bú）學術者終（zhōng）將被（bèi）曆史淡忘。

個東談主莫得（dé）學問的東談主能畫畫但很難寫書道，因為古東談主的書道是我方寫我方的文，我方寫我（wǒ）方的詩，那麽你連詩的格律都（dōu）不懂，平仄都不懂，詞的詞都不懂，平仄都不懂，你如何（hé）寫，寫不了的。莫得文化你作念不了書道，因為書道的書就指的是筆墨，而筆墨是由甲骨文，金文、籀文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等（děng）組成的，這筆墨學內部有大學問。我認為，大書道都應（yīng）該是大學問，但是大學問不定是大（dà）書道（dào）。比如說，大儒（rú）朱熹的字也還寫得可以，大玄學陽（yáng）明寫得也（yě）可（kě）以，但今天（tiān）的些陶（táo）冶字（zì）就寫不好。這評釋了個問題，即是書道需要業技巧和厚學識（shí）兩麵的知識儲備。我也曾在篇文章裏（lǐ）說談，學者書道化，書道學問化。十年前我提議的“文化書道”理念（niàn）即是讓書道和文化（huà）達到度整的個途徑。書道與（yǔ）大文化則雙好意思，離則兩傷。蘇東坡說過“隨物賦形”，水（shuǐ）流到什麽地它就成為什麽時局；孔子早就說“正人不器”，正人不成用任何器具（jù）款式來照顧他（tā），是以孔子是政、軍事、古琴、教育、如故倫理學、玄學、好意思學；達·芬奇畫了《蒙娜麗莎》但他（tā）不單是個畫，如（rú）故想象（xiàng）（想象坦克飛機）、剖解、醫（yī）學等，文藝回應“東（dōng）談主的發展”到今天現代中變（biàn）成了“單方麵的（de）東（dōng）談（tán）主”，些東談（tán）主還不知談我方也曾被異化了！是以那些不喜愛（ài）文化、不念書（shū）的書道東談主是很危急的，因為個莫得文化修養和（hé）書道修持的東談主，他的創作談路就會不可避地每況下，即是說我們可以看到年青時獲過（guò）書道，3歲（suì）很秀，4歲就緩緩出後力不濟，到了5歲就也曾窮途末日，到（dào）了6歲就險些淘汰出局（jú）。而真實有大文化底蘊和書道修持的書道到了8，9歲的（de）時（shí）候還寫多好書（shū）道，真可謂“東談主書俱老”。顏真卿寫於44歲的《多浮圖》還不夠老成，寫於6歲的《勤禮（lǐ）碑》就毅力蔚為壯不雅，66歲寫的（de）《廟碑》越來越大氣磅礴，成為“顏體”標記。文徵明直活到9歲，但是他8多歲的小楷還這樣有力談，但是我們可（kě）以看到今天的些書到了6-7歲，早也曾江（jiāng）郎（láng）才盡，連筆都拿不穩了。

記（jì）者: 陶冶曾獲中外書道展“德藝雙馨藝術”名稱（chēng），在您看來藝術們如何才氣作念到真實的“德藝雙馨”？

陶冶：獲中外書道展“德藝雙馨藝術”名稱和（hé）國內“212年十大書道東談主物”，這評釋和國內對我的書道和議論（lùn）的。我（wǒ）要力圖答複回饋社會——汶川、雅安地震我都捐（juān）出版道作品（pǐn），應該學會多得去賜與，要舍才有得。尤其是我對我的博士生，平時對他們要求很嚴，但隻須他們有困（kùn）難我都會盡全力匡助他們。書道所往屆議論生班好多苗子字寫得很（hěn）好，即是交不起膏火，我都會讚助他們半的（de）膏火，為了他們的（de）自高我隻可暗暗地讚助，作念聲的援救。東談主和東談主之間應該學會旱苗得雨而非誠心誠意。我認為，藝術的德是很重大的，是仁，二是寬博，三是忠恕，四是勤（qín）奮。獨一這樣，才氣成（chéng）為（wéi）個好的藝術。

記者：書道是華夏（xià）文化裏的瑰（guī）寶（bǎo），您計我們（men）該如何應用這塊瑰寶（bǎo）給我（wǒ）們的“文化軟實力（lì）”之戰（zhàn）助臂之力？

陶冶：書道（dào）文化毫疑問是文化軟實力中重大（dà）的組成部（bù）分。我有三句話，初寫書道即是寫技巧，莫得掌持技法的書道隻但是票友；然後書道是寫東談主的情感和時期精神。看羲之《蘭亭序》，顏（yán）真卿《祭（jì）侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》都是寫我方強烈的情感（gǎn）和時期精神；三寫書道意境是寫大國文化形象（xiàng）。當我（wǒ）們走放洋門寫書道的（de）時候（hòu），我們都不單是在寫技（jì）法或情感，而是寫形象。但現在數以萬計的東談主在寫（xiě）書道，卻莫得幾幅作品成為時期乃至國（guó）的書道名（míng）作，這（zhè）是（shì）對民族文化（huà）虛主義的大譏誚！文化的（de）含金量不在於（yú）數目（mù），而在於質地，文化的分量不在於價錢而在於精神的平安。乾隆生寫了三萬多詩，卻莫得幾個東（dōng）談主能背出任何。而張若虛《春江花月夜》就雄（xióng）視大唐詩（shī）壇，並成為（wéi）大唐詩歌形象（xiàng）代表。就此而言，的書道界應該出真實的精兵（bīng）強將，書道界的軍東談主物應該改換每年納履（lǚ）踵決的宇宙大展（zhǎn）為中心的念念路，尋繹到代表形象和文化軟實力的書（shū）道（dào）大，這樣，書道才會真實收場文（wén）化上（shàng）的撥亂歸正，走上創建“書道（dào）”的（de）大國書（shū）道文化（huà）回應之（zhī）路！

    原（yuán）載《山花》雜誌